秦皇求仙入海处的历史与文化探索

秦皇求仙入海处的历史与文化探索

文/王世辉

大巴车在提速，加快着轮子的转动，直奔秦皇求仙入海处而去。一路无话，但我的内心并未停歇，始终是忙碌的——我在把一枚缥缈的神秘符号予以扩大和具体，并且凭借着想象，勾勒出一幅幅虚拟的画面。走下大巴车的一刹那，我发觉，进入视野的所有景象的大致轮廓竟与虚拟的画面完全不同，顿然觉得，一路的忙碌都是徒劳，于是，我一一推翻了此前的各种想象。

秦皇求仙入海处位于河北省秦皇岛市海港区东南部南山街56号，2005年被评为国家4A级景区，2011年被中华文化促进会誉为“中国望海祈福第一地”，是全国唯一一座以望海祈福、科普科考为主题的文化旅游景区。据《史记.秦始皇本纪》记载，公元前215年，秦始皇第四次出巡至碣石（今秦皇岛），并在此拜海，先后派卢生、侯公、韩终等两批方士携童男童女入海求仙，寻求长生不老药。明宪宗成化十三年（公元1477年），立“秦皇求仙入海处”石碑一座，以纪圣境。此碑已不存，现在的“秦皇求仙入海处”石碑是1992年以旧制重新树立的，碑名由赵朴初先生题写。

关于秦始皇入海求仙一事，除了《史记》的记载以外，还有多种版本的传说在民间流传。这里援引两种。

传说版本一：徐福忽悠秦始皇求仙。秦始皇统一天下后，身体每况愈下，便想通过服用仙丹来改变自己的健康状况，以至于能长生不老。为此，他曾亲自到山东烟台附近寻仙，但没有结果。这时，身为御医的方士徐福站出来忽悠秦始皇，称东海有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛，上面居住着仙人，自己可以驾船出海为秦始皇求取长生不老药。秦始皇相信了徐福，下令为其造大船，并拨给大量人员和物资。徐福奉旨出海求仙，自然是一场徒劳，没能找到仙人，更没能求取得长生不老药。他害怕被秦始皇问罪，便编造出一些奇怪的理由，在秦始皇那里蒙混过了关，也给自己的忽悠勉强画上了句号。

传说版本二：齐国人与卢生求仙未果。秦始皇巡行天下，到达东海时，一个齐国人告诉秦始皇海里有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，仙人在山上啜饮仙露、服用长生不老药。一番描述令秦始皇怦然心动，便降旨让齐国人去寻仙求药。齐国人寻求未果，空手而返。于是，秦始皇决定亲自去海边等仙人出现。一天清晨，他恍惚看到大海上出现了仙山，大喜过望，张贴告示让天下人帮自己求仙。这时候，一个叫卢生的人自荐，称有办法求到仙药，但要秦始皇帮找风水宝地入海。秦始皇找到合适的地点后，卢生便带着随从人员入海，结果什么也没找到。同样是害怕被问罪，他用黄缎子做符咒，写上“亡秦者胡也”，回来后交给秦始皇，谎称是从仙人那里求得的“天书”。

止住传说，回到眼前，沿着景区的环形路线，我来到了一座仿古建筑前，这座建筑叫秦风阙门。据介绍，阙门产生于西周时期，秦汉两朝均在城门、宫殿前后建有阙门，是悬挂法令、布告用于昭示国人的地方。这座阙门仿照的是秦汉的形制，外观重檐四阿顶，四阙三门，阙门外面前方有一只动物，头上长角，肋生双翅，会飞，是传说中的一种神兽，叫“天禄”。

继续前行，一组大型石雕迎面而来。看了看介绍的文字，我才知道，这处景观叫“始皇碣石行大型群雕”。碣石是古时候一个地域的名称，因秦始皇东巡时曾驻跸于此地而改叫“秦皇岛”，这就是秦皇岛得名的由来。群雕长40米，宽5米，高6.6米，由32个人、20匹马、2辆战车组成，是景区的标志性建筑之一，再现了秦始皇出巡时浩大的声势与场面。只是，我没能弄清楚，这些数字是随意而为，还是别有象征意义。

在战国风情园，我再次停下了脚步。此园乃围绕战国七雄在政治、军事、农业、商业、文化、民俗等方面的不同特点，取其精华建造而成，传递给我的，不仅是视觉观赏的审美感受，还有丰富的历史知识。在这里，我所获取到的东西超过了书本。

走出战国风情园，我来到了求仙殿。殿分上下两层。下面一层设有秦帝国国事艺术陈列馆，展现着秦帝国先进的军事思想、科学工艺等，从一件件展陈物品上，我仿佛看到了古老文明的光辉，看到了一份份灿烂的闪耀。上面一层亦有丰富的展陈，多与秦始皇本人有关，在这一层，我感受到了千古一帝的奕奕风采。殿内还有秦文化表演，可惜我赶得不巧，未能亲睹领略，留下了小小的遗憾。

出了求仙殿，我便踏上了求仙路。路的两旁布满了石雕，尽是童男童女的形象，姿态不一，但都惟妙惟肖，一张张脸孔外露着淡淡的微笑。撷取着一片片淡淡的微笑，我不禁在心底升起了问号：为什么这微笑是淡淡的，而不是酣畅淋漓的呢？莫非，这些童男童女的内心还隐藏着苦楚酸涩？我的问号在不断上升，但我无法拉直，无从得到确切的答案。

顺着求仙路走下去，尽头便是秦始皇的雕像了。这是景区的又一处标志性建筑。雕像高9.5米，象征九五之尊；重120吨，花岗岩材质。据介绍，这是全国最大、最重的秦始皇雕像。看看这雕像吧：高大威武的始皇帝手捧金樽傲然屹立于海边，表情庄严虔诚，目光炯炯有神而又充满希望和期盼……我的解读是，他在翘盼入海的使者能早日带回长生不老之药，以便能长治久安，永远一统天下，圆了他那万世为君的美梦。

然而，不管秦始皇求长生的愿望多么迫切，多么美好，他终究没能逃过生老病死的自然规律，只活了49岁，在帝位仅12年。历史跟他开了个大玩笑。

作为史书记载的一页真实，秦始皇入海求仙这件事也被历代诗家反复书写，他们把事件展开，由事件生发，或予以批判，或进行讽喻，表达了诸多感慨。李白的《古风五十九首》中的第四十八首《秦皇按宝剑》，写的就是此事，借秦始皇求仙典故，讽喻唐玄宗的崇道活动，诗中的“力尽功不赡”句暗喻求仙终成虚幻，“千载为悲辛”句点明了讽喻时政的主旨。而他的另一首诗《登高丘而望远》，由登山望远引出一系列联想，表示对古代仙山琼阁等传说的怀疑，并嘲笑了秦始皇、汉武帝求仙的愚蠢行为，有托古讽今之意。明代诗人李云龙在《游仙诗三首》中，借秦皇汉武求仙的荒唐行为，讽喻帝王求仙问道的虚妄，形成了一定的现实批判维度。南北朝诗人沈约写有一首《游沈道士馆》，此诗写到秦皇汉武奢侈无极，贪欲无厌，指出其求仙并非好道，而是情欲的一种延伸。此外还有许多诗人，如明代的杨文卿，围绕着秦始皇求仙若渴，不惜大量动用国家人力、财力的行为进行写作，表达对这一事件的看法。又如明代诗人霍堂，对秦始皇求仙动用人力导致百姓苦难进行了深刻批判。

掩上诗卷，在秦皇求仙入海处，我不由得陷入沉默，展开了一些思考。在我看来，秦始皇求仙的行为，固然是其长生执念的外在体现，但往内里往挖掘，应当说，是他的权力欲望膨胀的结果——拥有了至高无上的绝对权力后，他希望将行这种权力永远延续下去，所以他对死亡产生了深深的恐惧，而且恐惧愈深，求长生的欲望就愈加强烈。然而，求仙这种违背自然规律的行为，最终只能是一场空。我又想到，秦始皇求仙的行为是有着社会思想土壤的，当时，迷信思想流行，人们普遍认为海中有仙人，服用仙药可以长生不老。然而，从现代科学的角度来看，这种想法完全是毫无根据的，是荒诞不经的。我们应该反思迷信思想的危害，应该倡导理性思维与科学精神。毋庸讳言，在当今社会，旧的迷信思想并未彻底根除，残余的部分还在继续流毒，我们应该通过教育和宣传，提高公众的科学素养，让人们都能用科学的眼光看待世界，避免被迷信思想迷惑和误导。