荐读 | 颜值、学历及正义：基于评赋正义的歧视问题研究

对歧视现象保持敏感

是人性的证明

企业是否能以相貌作为重要考量录用某人？

普通大学学生的素质一定低于“985”高校的吗？

女性司机的驾驶水平就是弱于男性司机的吗？

-内容介绍-

相貌歧视和统计性歧视是两类较突出的歧视现象。本书关注这两种歧视现象，通过丰富且详细的案例，探讨它们在道德上存在的问题，在哪些情况下应当被纠正， 以及纠正它们的恰当策略。

-作者介绍-

晓非，本名刘晓飞，武汉大学哲学学院教授。主要研究领域为道德责任理论、歧视问题、道德哲学和实验哲学。著有《归责与规范：一种道德责任理论》等。哲学研究之余，致力于哲学普及工作，开设有哲学普及微信公众号“实验哲学”。在歧视问题的研究上享有国际声誉。

目录

引言｜1

第一章 私人品味｜6

一、　公共领域中的歧视｜8

二、　权衡自由与污名压力｜14

三、　行动者中心理论｜19

四、　可能的反对｜24

五、　受害者中心视角｜27

六、　不应得反驳｜32

七、　不严重反驳｜34

八、　本章小结｜40

第二章 以貌取人｜44

一、　以貌取人的形式｜47

（一） 以貌取人与审美评价｜47

（二） 以貌取人与品性评价｜49

（三） 以貌取人与能力评价｜53

二、　可能的道德问题｜56

（一） 贬低价值｜56

（二） 不当伤害｜57

（三） 无视个体性｜57

三、　“胖子、娘娘腔和亚裔勿扰”｜61

四、　简单审美评价的道德问题｜63

五、　审美上的公共义务｜73

六、　审美上的自我义务｜76

（一） 选择渠道｜77

（二） 开放态度｜78

（三） 表达批评｜80

七、　可能的反对｜84

第三章 尊重个体｜94

一、　对尊重个体性的质疑｜98

二、　何谓个体性证据｜103

三、　概念的进一步澄清｜107

四、　“道德入侵”理论｜117

五、　如何尊重个体性｜124

（一） 证据相关性｜126

（二） 证据获取难度｜127

（三） 结论影响力｜128

六、　尊重个体性的恰当程度｜130

七、　为何要尊重个体性｜133

八、　本章小结｜138

第四章 以偏概全｜140

一、　第一学历歧视｜141

二、　保研制度｜145

三、　无推免资格者｜149

四、　有推免资格者｜158

五、　年龄歧视｜162

六、　私人领域的以偏概全｜166

（一） “恶其余胥”｜170

（二） “抬举式”压迫｜172

（三） 传播刻板印象｜174

七、　本章小结｜178

第五章 评赋正义｜181

一、　两种传统正义类型｜182

二、　评赋正义｜186

三、　想法如何过犯｜192

四、　程序而非实质正义｜202

五、　道德约束与法律约束｜204

六、　如何培养评赋正义感｜208

七、　结语｜212

参考文献｜216

后记｜234

精彩书摘

如何培养评赋正义感

要改变行为或想法，首先要认识到需要去改变的理由。

道德哲学在解释“为何为善”这个问题上，大体有两种思路。一是诉诸客观的权威。比如，宗教道德观主张道德源自神的命令，这是要遵守道德的理由；康德主义主张道德源自理性的命令，所以作为理性主体的我们必须要遵守。二是诉诸主观的欲望。比如，霍布斯的契约论主张要避免人与人之间无节制的争斗导致的战争状态，每个人都必须让渡一部分自由（比如，不去谋杀、不去偷盗），这种让渡构成了社会的道德规范，而遵守道德规范的理由是自我保全。

为什么要接受评赋正义？为什么在私人评价中要避免以貌取人、以偏概全？这一方面是因为每个人都有平等的道德价值，每个人的自主性和个体性都应得尊重；另一方面是因为，我们每个人都希望自己的道德价值和个体性得到他人的尊重。所谓“己所不欲，勿施于人”——如果你不希望自己的道德价值和个体性被别人无视，你也应该在评价中尊重他人的道德价值和个体性。

培养道德感，首先是培养共情能力、培养换位思考能力。我们在评价别人时，应该尝试将自己放在被评价者的位置，假想自己因为相貌、籍贯或学历就被负面评价时的感受；或者尝试联想自己上一次因为这些理由被别人贬低的经历……将心比心、换位思考，能帮助我们在评价别人时尽可能采用自己想要被看待的方式来看待别人。

认识到改变的理由后，需要做出正确的改变。评赋正义要求我们在评价时使用正当的评价标准。有些评价标准可以通过认知的改变而自然改变。比如，当认识到“女司机都是马路杀手”是基于靠不住的证据时，这一认识会让一个理性的人不再使用性别作为判断司机水平的依据。但另一些评价标准不会随着认知的改变而自然改变。比如，即便认识到现有的审美标准会伤害肥胖的人获得基本福祉的平等机会，一个习惯了以瘦为美的人仍然很难以胖为美。要改变这些内化的评价标准，需要更深刻的思维习惯的改变。我们可以通过将自己置于更多元的审美环境中，以开放的心态去接触和认识那些此刻被认为不美的人身上的积极特征，从而逐渐形成更包容的审美观。同样的，要克服以偏概全的评价习惯，我们可以通过接触那些被标签化的个体，认识到他们不是一套模板下可随意替换的样件。当这样的例外经历足够丰富和鲜活，就会改变以偏概全的习惯思维。

思维习惯的改变，不仅需要个体的努力，也需要环境的配合。只有环境中存在丰富各异的实例，接触不同范例的尝试才容易成功。因此，那些有能力为社会提供更多元的范例的机构和个人，需要去承担相应的责任。第二章提到的CK品牌就是这样的一个例子：　有社会影响力的企业，有责任去提供更多元的审美形象，从而让拓宽审美经验的个体努力更易成功。

值得一提的是，当下不少促进审美多元化的做法非但未能促成更多元的审美经验，反倒起了相反的效果。比如，为了种族形象的多元化，电影公司特意用拉丁裔演员来扮演白雪公主；为了推广多元审美，游戏公司在游戏主角的设计上，强制玩家使用不符合其审美的角色。这些做法招致了激烈的批评和抵制。

这些做法忽视了这样一个问题：　要去真正改变人内在的审美标准和思维习惯，被改变者需要对改变有发自内心的认同。发自内心的认同，一方面需要人们真真切切地感受到对象的积极特征。当亲眼看到一位体型肥胖的舞者表现出令自己惊异的舞蹈技巧和韵律感时，人们更容易消除“笨拙的胖子”这一刻板印象；《权力的游戏》中的“小恶魔”提利昂之所以得到观众的认同，很大程度上要归功于他睿智犀利的语言和扮演者丁拉基震撼人心的表演。多元形象的推广，如果只是为了多元而多元，不能让人们真切感受到这些形象的吸引人之处，就难以实现对内在标准和思维习惯的改变。另一方面，多元形象的推广如果对人们的文化认同和价值观造成过大的冲击，也难以引发认同。文化符号常常有一些相对固定的特征，这些特征构成了人们文化认同的一部分，对这些特征的随意改变往往会破坏人们的文化认同，从而引起抵触。比如，在中国传统文化中，孙悟空是以一个公猴子的形象出现，如果为了性别多元将其形象变成母猴子，会破坏很多人对该形象的基本理解。此外，采用强迫的方式让人们接受多元形象——比如游戏中规定玩家只能使用某些角色，也会引起反感。

因此，当下许多推广多元形象的做法所遭遇的批评和抵制，不能说明提供更多元的形象和范例不能帮助人们改变已有的评价标准和思维习惯，更不能说明社会不应该努力去创造更多元的环境。这些批评和抵制只说明，这些努力需要在展现这些多元形象的吸引力上做得更好。

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