河南
月色灯光满帝都，香车宝攀隘通衢。
身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。
公元852的元宵夜，已经在郑州家乡赋闲的大诗人李商隐忽然有点怅然。遥想当年在京城闹元宵的盛况，提笔写下了这首的诗，字里行间满是自己不能到西安看灯的遗憾之情。
诗的前两句，全是回忆和想象，京城元宵之夜月光如水，花灯如簇，月色灯光交相辉映，笼罩了整座长安城。
李商隐的文采确实高，一个“满”字，就把长安城元宵节灯火通明，热闹非凡的景象写得如此生动。再用一个“隘”字，又把人群沸涌、车水马龙拥挤的观灯盛况，写得身临其境。
这就是长安城元宵节最富有特征的景物，凝练简洁的笔触把想象中的京师长安的元宵之景表现了出来。
紧接着，李商隐笔锋一转，落到自己身上。
身闲无官，不能进京赏灯，没能目睹庆祝长安灯节的盛况，所以感到非常遗憾，带着羞愧，酸溜溜，羞答答地，跟随一帮乡野村夫参加郑州寒酸的的紫姑神庙会。
唐朝的郑州，还是个穷乡僻壤的十八线小县，远远甚至不得开封、洛阳十之一二的热闹繁华。
比起李商隐眼前参加的“乡野灯会”，长安的元宵盛会就完全是一派热闹非凡的大唐气象。
《旧唐书·中宗纪》记载：“（景龙）四年春正月乙卯，于化度寺门设无遮大斋。丙寅上元夜，帝与皇后微行观灯，因幸中书令萧至忠之第。
在这一年，皇帝唐中宗和皇后两口子微服出行，混在长安城的人群中赏灯。大概是被人潮挤得太厉害，也许是皇帝两口走累了，干脆在中书令萧至忠住了一晚。
这一夜，皇帝心情大好，放出几千名宫女出去赏灯。
结果，那些少女们趁着元宵佳节，直接消失在璀璨的灯火夜中。比起皇宫里的锦衣玉食，寻找自由的人间烟火，也许更值得奔赴。
出了这么大的花边新闻，皇帝本人却不以为意，隔天继续跟皇后微服出宫看灯。这份洒脱与随性，让元宵节的热闹也多出了几分温情。
是夜，放宫女数千人看灯，因此多有亡逸者。丁卯夜，又微行看灯。”
到了唐睿宗时期，观灯的场面更为宏大。
《旧唐书》中写道：“睿宗先天二年正月十五、十六夜，于京师安福门外作灯轮，高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯……妙简长安、万年少女妇千余人，衣服、花钗、媚子亦称是，于灯轮下踏歌三日夜”。
我们可以通过史书，想象一下盛唐元宵节的那种动人的场景。
一座巨大的，璀璨的灯山，像时间之轮一样，缓缓地转动。
灯山下，美丽丰腴的唐朝宫装丽人，在灯山下翩翩起舞，她们的舞姿像牡丹一样绽放，她们的裙摆像花瓣一样散开，美妙的歌声从地面升到夜空，在落到每一个抬头仰望的人心上。
这不是老白在这儿刻意煽情，而是盛唐万邦来朝的盛景，配的上这份原有的惊才绝艳。
对于李商隐来说，在那一刻，漫天神仙都有可能忍不住站在云端往下看，看这人间灯火，如何把黑夜点燃。
把元宵节推向历史的高峰，是唐明皇李隆基。
为了庆祝元宵佳节，他特意解除了长安的宵禁，用开放的态度，每一个大唐人、粟特人、色目人，都能自由地走进这片辉煌的夜色。
据《唐会要》载：“天宝三载十一月敕：每载依旧正月十 四、十五、十六日开坊市燃灯。永为常式。”
《帝京景物略》“灯市”篇同样记载：“上元三夜灯之始盛唐也，玄宗正月十五前后二夜，金吾驰禁，开市燃灯，永为式。”
这一举措使得王公贵族与普通百姓都能自由外出，赏灯游乐，欢度佳节。并且玄宗对元宵节假日作了法律上的规定，
《唐六典》载：“内外官吏则有假宁之节，谓元正、冬至各给假七日，寒食通清明四日，八月十五、日夏至及腊各三日。正月七日、十五日……并给假一日。”
自此以后，正月十五日成为了历朝历代的法定假期，这也是玄宗时首次制定并得到了推广。
自此，元宵节有了正式的“名分”，在“法定节假日”的加持下，这场狂欢，可以持续三天。
《明皇杂录》载：“上在东都，遇正月望夜，移仗上阳宫，大陈灯影，设灯燎，自禁中至于殿庭，皆设蜡炬，连属不绝。时有方都匠毛顺，巧思结创绘彩为灯楼二十间，高一百十尺，悬珠玉金银。”
换句话说，电视剧《长安十二时辰》中的那座巨大的，足以燃爆整个现场的“阕勒霍多”，绝不对不是现代人臆想出来的。
唐朝人灯彩制作技艺的提高及灯俗的成熟，而这正是唐明皇影响的结果。
随着正月十五元宵节成为法定节日，宫廷民间娱乐更加大张旗鼓，牵钩之戏（拔河）、百戏、舞狮、旱船等各式的游艺活动和歌舞表演蔚然成风。
到了宋代，元宵节已经被玩出了新花样。
元宵节在灯彩制作上更为精湛，甚至可以制作出成山形的“鳌山”灯群。
层层叠叠，宛如天上的星河连接凡间；灯火辉煌，就像神话的仙山降临人间。
宋人文雅，除了唐朝就流传下来的百戏歌舞之外，新增了“猜灯谜”的活动，增强了节日娱乐性。
那些写在彩灯上的字谜，等着有缘人前来破题。
元宵节，怎么能少得了汤圆这个重要的食品？
在唐代之前，荆楚之地的人们在元宵节这天，会以精制油与肉熬制豆粥以作祭品。
《荆楚岁时记》记载：“正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。”
到了唐朝，元宵节开始流行一种叫做“面茧”的食物。
《开元天宝遗事》中记载：“都中每至正月十五日造面茧，以官位帖子，卜官位高下。或赌庭宴，以为戏笑。”
面茧，可能就是汤圆的“原始形态”，它是一种包着肉馅或者素馅的厚皮馒头，非常类似今天的包子。
里面还会藏着写有官位的小纸条，谁能吃出来就意味着来年高升。
《岁时杂记》载：“面茧以肉或素馅，其实厚皮馒头也。”
直到宋代，吃面茧都很流行。
直到到宋代的《东京梦华录》、《梦梁录》，终于出现了类似“汤圆”的食物。
汤圆最初叫做“元子”，或是“圆子”等节令食物，直到“浮圆子”的出现。
在南宋杭州街巷贩卖的点心中就有“元子”、“汤团”、“水团”等吃食。这种“汤团”也叫“浮圆子”，宋代周必大的《元宵煮浮圆子，前辈似未曾赋，坐间成四韵》一诗对此有所描述。
对“汤圆”有着更为细致的描述则见于明代刘若愚的《酌中志》：“自初九日之后，即有软灯市，买灯吃元宵，其制法用糯米细面，内用核桃仁、白糖为果馅、洒水滚成，如核桃大小，即江南所称汤圆者。”
《武林旧事》中记载的元宵食俗，现在很多都已经不再流行，唯有吃汤圆的习俗从唐宋一直延续至今日。
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