山东
蛇巫之山，一万年前的巫师文化。湖南永州市自古以来蛇类众多。唐代柳宗元《捕蛇者说》：“永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木，尽死；以啮人，无御之者。”这种永州异蛇是尖吻蝮，俗称五步蛇、百步蛇、白花蛇，头大颈细，头呈三角形，吻尖上翘。
海内北经：“海内西北陬以东者。蛇巫之山，上有人操柸(bēi)而东向立。一曰龟山。”这个西北，是昆仑之虚山系的西北。
海内北经的山系是西北-东南走向，起始的蛇巫之山在西北，结尾的大人之市在东南。
蛇巫之山，位于湖南永州市江永县、广西桂林市恭城县交界处，从恭城县鸟仔岭、江永县龙塘界，至江永县蒋家塘界、背后岭、邓周山一带。
巫的本义是某个领域的能人，后指能与神灵沟通的巫师。巫的字形，东西南北四方均可通达，寓意在某个领域通达事理、知识渊博。巫的本义类似于后世的专家、技师、达人，而与神灵无关。蛇巫是指通晓蛇类知识的能人。
有的本义是持有、拥有。有的字形为以手持肉。肉不易储存，在古代是稀缺之物。柸的本义是杯子。
向字应该改为乡。乡的本义是面对面吃饭，引申为朝向、祭祀之宴，大型村落等。乡的繁体为鄉。
巫字的本义与神灵和祭祀都无关。神的字根为申-示。申的本义是闪电，申的字形是闪电的形象，闪电是自然界巨大力量的代表。示的本义是祭祀，其字形是祭祀之台的简化。灵的繁体为靈，字根为霝(líng)-示。灵的字根里没有巫，灵与巫无关。巫字不包含字根“示”，巫的本义与祭祀无关。
大致上，在古虞文明的发展过程中，巫经历了三个阶段。
第一，部落酋邦阶段，对应于海经。酋长担任主祭，主持祭祀，与神灵沟通。巫担任祭祀舞蹈的领队，听从主祭的指令。祭祀哪个领域的内容，就让擅长哪个领域的巫参与。
第二，酋邦古国阶段，对应于山经。随着祭祀内容的不断细分，酋长不再主持祭祀，祭祀由巫和祝共同进行。中次十经有“合巫祝二人儛”的说法。祝担任主祭，主持祭祀，与神灵沟通。巫担任祭祀舞蹈的领队，听从主祭的指令。
第三，邦国阶段，用山海经进行统治的阶段。巫师成为一种专门的职业，具有巫祝卜医的职能，能与神灵沟通，能治病救人。巫师团队是邦国统治的辅助工具，在各成员国四处巡视。当然，巫师这个名词到了唐代才出现。
海内西经、海外西经、大荒西经，三处的巫师名字总共十四个，巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、巫咸、巫即、巫肦(fén)、巫姑、巫真、巫礼、巫谢、巫罗。
古代的知识体系，就是靠各个领域的聪明人，不断琢磨积累而成的。这么多巫师，其实对应着不同的知识领域。如果这时的巫师真能通神，那么一两个就够了。
海外西经和大荒西经都提到巫咸。海外西经：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆(bǎo)山，群巫所从上下也。”大荒西经：“有灵山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
巫咸跟重庆的巫山无关。海外西经的巫咸国，位于湖南怀化市溆浦县、怀化市辰溪县交界处。大荒西经的灵山位于湖南娄底市双峰县。
巫咸跟制盐无关。咸的本义是权威之言，后引申为全部。咸的字根为口-戉(yuè)。戉的本义是大斧。咸的字形，口代表言辞，戉代表权威，寓意是权威的言辞。
盐的本义是食盐。盐字和咸字在海经里都有，两者本无关联。至战国时咸才表示盐的味道，《荀子·荣辱》有“口辨酸咸甘苦”的说法。
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