河北
破题
夫处世之道，有经有权。今世所传藏密慎言、衡情量利诸法，看似权谋机变，然其应对风险、保全自我之智，实有合乎时势之理性在焉。
承题
盖闻圣人通变，君子知几。观彼现代俗谚，虽不登大雅之堂，然其察人性之幽微，窥世相之本真，实为个体于飘摇时世中自立之锚楫。然锚能定舟，亦能陷泥；智可明理，亦可蔽心，不可不辨。
起讲
尝思《易》贵趋时，《礼》尚损益。三代不同法，皆因其势也。今人处信息奔涌、人情疏淡之世，若犹执“路不拾遗、门不夜闭”之古训以应今事，是犹胶柱而鼓瑟也。故民间自生应对之智，此乃天道演化、人世自适之必然。
起股
一曰信息为盾，以御无常。昔郑国子产不毁乡校，以通舆情；今人“勿言往事”，以护私域。非子产宽而今人隘，时势异也。《战国策》载：“事以密成，语以泄败。”今之藏密，非师苏张之诈，乃效金人之缄，求的乃乱流中一叶之安稳。
一曰情谊如器，以衡为度。古有管鲍分金之谊，今存“期望管理”之说。非古厚而今薄，交往之道变也。夫子云：“忠告而善道之，不可则止。”今之衡情，实暗合“不可则止”之圣教，恐满腔赤诚，反成关系不能承受之重。
中股
二曰冷眼洞见，直指本真。“让你闭口非理屈，原是身份压人头”一语，如秦镜照胆，使权势与话语之媾和无所遁形。太史公曰：“天下熙熙，皆为利来。”今谚所谓“富人倚穷为基”，正是剥离仁义虚饰，直视经济本质之眼力。
二曰祛魅启蒙，破幻存真。昔韩非《五蠹》篇，剖击虚文；今世生存法则，解构天真。此非教人凉薄，实乃授人以不惑之目，使其知江湖非止风月，人心常伏波澜。有如种牛痘以抗天花，先识病毒，方生免疫。
后股
然则利器可护身，亦可戕心。若唯此术是崇，则：
将蹈《庄子·天地》篇“有机事者必有机心”之戒。终日揣摩利害，则灵台尽被尘嚣覆；处处设防提备，则真心终与世情疏。老子忧“慧智出，有大伪”，正谓此也。
更惧众人竞效，则社会成“各是其所是，非其所非”之局。商君徒木以立信，今若人人自危不信，则悬赏千金亦难移一木，国族大信将何以存？
束股
是故明哲之士，必求经权合一。昔孔子“无可无不可”，是知权变；然其“造次必于是，颠沛必于是”，是守经常。今人当效此法：于外，熟谙风险社会之“权术”，善用信息之盾，精于期望之衡，如谢安弈棋破敌，淡定应世变；于内，持守仁人君子之“经常”，滋养赤子之心，常怀星空之望，若颜回居陋巷，不改其乐。
昔程子言：“不偏之谓中，不易之谓庸。”今之所谓防御智慧，乃求“不偏”之动态平衡；而内心道德律令，则为“不易”之永恒基石。二者相济，如鸟之双翼，车之两轮。
大结
呜呼！观一叶可知秋，察俗谚能鉴世。彼藏露衡予之法，实为现代人于精神荒原中，以理性为自己立法之努力。吾辈当取其清醒洞见之智，弃其过度防御之弊；既铸现实之盾以行崎岖之路，更存心间之灯以照永恒之善。如此，方可谓得《周易》“自强不息”之精魄，兼《大学》“明德至善”之宗旨，成无愧于古圣今时之真正通人。
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