河北
夫天工赋性，人伦肇基，然禀气通塞，遇合殊途。或钟鸣鼎食而鹏翼垂天，或瓮牖绳枢而骥足伏枥。世皆叹运命之不齐，然岂独造化弄人耶？窃谓阶序之隔，非惟金谷云泥之判，实乃心枢摹习之殊。譬若灵台自筑无形之垣，虽目不可睹，而能限九霄之翼；潜识暗植有象之枢，虽力不可摧，竟可拘万里之蹄。此诚寒俊腾骧之隐障，圣王教化之枢机也。
起讲
尝观《礼记》“师法之化”，《孟子》“渐渍之效”，乃知人非生知，必由习染。今夫童蒙之心，如素丝待染；少壮之识，似明镜纳形。当其处兰芷之室，则日闻清商雅奏，目接圭璋仪度，虽中材亦能效琼枝之姿；若其居鲍肆之间，则常听市井俚言，身承尘露劳形，虽上智亦难拒浊淖之浸。此非智愚之异，实乃所纳心范精粗有判耳。
入题
故析其理，可得三枢：一曰境范之枢，门户异则熏习别；二曰心程之枢，识见成则行止定；三曰破障之枢，革故新则通途开。三枢相衔，如环无端，织就人间阶序之网。请为天下详剖之。
起股
今夫膏粱之门，其庭训如春煦涵物：父兄议事，必及四海风云；母姊授书，常言千古兴替。童子侍立，目染运筹之算，耳濡经世之谟。渐乃胸臆自生丘壑，眉宇隐现星辰。当其临事，不教而能析利害，未学而善衡短长。此非生而颖异，实乃摹玉尺之范，得裁琼之技也。
至若藜藿之户，其庭训如秋霖护苗：长者持家，唯计升斗盈虚；戚里往还，但言柴米贵贱。稚子趋庭，目惟锱铢之较，耳尽喘息之劳。久而肝胆但存畏葸，魂梦常系温饱。及其择途，未行先虑败蹶，方动便求瓦全。此非性本庸常，实乃习敝瓮之规，成守器之性也。
中股
然则摹习既成，心枢自运。彼怀瑾握瑜之士，入琼林则如鱼纵渊：见博弈之局，目为建功之机；遇未辟之途，视作立名之阶。其思如璇玑周转，其胆似吴钩新发。盖因灵台早植青霄之木，自引鸾凤来仪。
而抱瓮守拙之徒，登云衢反若履薄冰：逢际会之缘，疑为陷阱之设；值可乘之势，惧作覆舟之波。其志类辕驹循轨，其识似夏虫语冰。盖因心扉久闭蓬牖之内，难纳沧海长风。二子才具或相埒，而临机判若霄壤者，岂非所纳心范殊途之验乎？
后股
既知症结在灵台之锢，则破障当求心枢之革。昔文翁治蜀，首重庠序之教，非独授简册，实开眼界；晏婴相齐，务通贵贱之隔，非止均赋役，乃变风习。今欲浚社会活水，当循三重法门：
一曰启元照之明，使寒俊知心垣可破。譬若燃犀烛幽，照见宿习之锢；开牖纳曙，识得天宇之宽。昔程门立雪，非惟求道，实破窠臼；董子下帷，岂独穷经，乃拓灵府。
二曰辟新摹之境，令璞玉得他山之攻。宜广庠序为熔炉，纳百川于学海；当化市朝为砺石，引万象入襟怀。昔太史公周览天下，而后文章有奇气；杜工部遍历困顿，乃能诗史动乾坤。
三曰行刻意之习，教鲲鹏换垂天之翼。须将新范如参禅，时时勤拂拭；当视旧习若沉疴，日日加砭针。昔苏季子引锥刺股，非仅勤学，实更心骨；董邵南焚膏继晷，岂独攻书，乃易肝肠。
束股
嗟乎！昔者大禹疏九河，天下得其利；周公制礼乐，万民归其淳。今欲解心垣之困，尤需圣贤之智。教化当如春阳化雪，既润嘉禾，亦消冻土；政令宜似北斗指航，既导巨舰，亦照渔舟。使豪杰不以门第限，英才皆为社稷用，则尧舜之世可期，大同之象可见矣。
结语
观千载兴替，阶序之移，其表在势，其里在心。昔陈涉佣耕而问“王侯宁有种”，此心扉初凿之光也；今寒门奋翼而困灵台无形之垣，此天道待补之憾也。若能参透摹习之枢机，善施破障之良方，则心垣可摧，通途可辟。如此，虽草野之土，皆得骋怀于星海；即蓬户之儿，亦能振翼于云霄。岂不盛哉！岂不美哉！
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