史上最恐怖起义军：拿人做军粮，食人30万，这是我们要知道的真相

中国古代的乱世，从来都不缺热血与反抗。

每逢改朝换代，群雄逐鹿，农民起义军往往扛起反抗压迫的大旗，被后世赋予正义的光环。

可唐末，却有一支起义军，打破了所有固有认知。

他们不是救民于水火的英雄，而是嗜杀成性的恶魔，竟将活人当作军粮，规模化、机械化地屠戮百姓，一年之内，食人多达30万。

这支军队，就是黄巢率领的起义军。

要读懂他们的残暴，必先读懂黄巢这个人，读懂那个民不聊生的唐末乱世。

黄巢，生于公元820年，曹州冤句（今山东菏泽西南）人，出身于盐商世家。

他家境富足，自幼习武，也略通诗文，年少时就有雄心壮志，曾写下“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”的诗句。

可现实却屡屡打击他，多次参加科举考试，都名落孙山，连个功名都没拿到。

科举的失意，让他对腐朽的唐朝朝廷，生出了深深的怨恨，这也为他后来起义埋下了伏笔。

彼时的唐朝，早已不复“贞观之治”“开元盛世”的荣光，步入了风雨飘摇的末期。

藩镇割据日益严重，各地节度使拥兵自重，不听朝廷号令，相互攻伐，百姓流离失所。

朝廷内部，宦官专权，党争不断，官员腐败不堪，苛捐杂税层层加码，压得百姓喘不过气来。

屋漏偏逢连夜雨，公元873年至874年，关东地区接连遭遇特大旱灾和蝗灾，田地荒芜，颗粒无收。

庄稼被蝗虫啃食殆尽，河水干涸，百姓只能啃树皮、挖草根，甚至吃观音土，饿殍遍野，惨不忍睹。

可朝廷不仅不赈灾，反而催缴赋税，地方官员更是趁火打劫，搜刮民脂民膏。

走投无路的百姓，只能选择反抗。公元875年，王仙芝在长垣起义，拉开了唐末农民起义的序幕。

黄巢得知消息后，毫不犹豫，召集了自家的盐商武装和数千贫苦百姓，起兵响应王仙芝。

起初，黄巢和王仙芝的起义军，确实是为了反抗压迫，解救百姓，提出了“均平”的口号。

他们攻打官府，开仓放粮，救济灾民，得到了广大百姓的拥护，队伍迅速壮大，很快就发展到数万人。

可好景不长，王仙芝死后，黄巢成为起义军的首领，权力的腐蚀和战争的残酷，渐渐改变了他。

他不再满足于解救百姓，而是滋生了称帝的野心，起义军的性质，也从反抗压迫，变成了争夺权力的工具。

随着队伍越来越庞大，粮草供应也成了大问题。尤其是在长期征战中，经常陷入粮草断绝的困境。

一开始，他们还会抢夺官府和富豪的粮食，可到了后来，粮食越来越少，饥饿开始吞噬这支队伍的理智。

不知是谁先提出，抓捕百姓当作军粮，这个疯狂的提议，不仅没有被黄巢拒绝，反而得到了他的默许和支持。

就这样，这支曾经被百姓拥护的起义军，彻底沦为了嗜食人肉的恶魔之师。

而让黄巢军队的食人行为，变得臭名昭著的，就是“舂磨寨”的建立。

公元883年，黄巢率领起义军退出长安，向东败退，最终包围了陈州（今河南淮阳）。

可他没想到，陈州守将赵犨十分顽强，率领军民拼死抵抗，起义军久攻不下，陷入了两难境地。

更糟糕的是，各路官军闻讯赶来，从外面包围了黄巢的军队，形成了内外夹击的局面，起义军彻底被断了粮草后路。

黄巢的军队，整整被围困在陈州城外一年之久，粮草早已断绝，士兵们饿得前胸贴后背，甚至出现了人吃人的惨剧。

为了解决粮草问题，黄巢索性下令，建造“舂磨寨”，将食人行为，变成了规模化、机械化的操作。

所谓“舂磨寨”，就是在军营中，垒起数百个巨大的石碓（类似舂米用的石臼），这些石碓，不是用来舂米，而是用来舂磨人肉。

起义军四处抓捕陈州周边的百姓，不分老幼，不分男女，将他们强行驱赶到舂磨寨，活生生地丢进巨大的石碓里。

数百个石碓同时开工，日夜不辍，轰鸣声震耳欲聋，百姓的惨叫声、石碓的撞击声，交织成了人间地狱的哀嚎。

这些百姓被石碓舂磨成肉糜，连骨头一起碾碎，变成了起义军的军粮，被士兵们分食。

据史料记载，舂磨寨每天都要舂磨数千百姓，一天的“产量”，足够供养数万士兵。

想想那个场景，数百个巨大的石碓不停运转，地上到处都是鲜血和碎骨，空气中弥漫着刺鼻的血腥味，让人不寒而栗。

哪怕只是隔着千年的时光，我们仿佛都能听到，那些无辜百姓绝望的哭喊，感受到他们内心的恐惧和痛苦。

陈州周边的百姓，很快就被黄巢的军队吃光了。

可饥饿并没有停止，黄巢又下令，让士兵们四处劫掠，范围扩大到河南、许、汝、唐、邓等数十个州府。

这些地区的百姓，也没能逃过一劫，纷纷沦为起义军的口中食。

据《新唐书》《资治通鉴》等正史记载，仅仅一年时间，黄巢的军队，就吃掉了至少30万百姓。

30万，这是一个多么可怕的数字，相当于当时一个中等城池的全部人口，每一个数字背后，都是一条无辜的生命。

有人说，这些记载是对黄巢的污蔑，是唐朝朝廷为了抹黑起义军，故意夸大其词。

不可否认，史书的记载，往往会带有统治者的主观色彩，可能存在一定的夸张成分。比如“日数千人”的规模，在技术上也存在一些争议。

但也有考古痕迹佐证，黄巢败退之后，后唐军曾在疑似舂磨寨的遗址，发现了大量的石墨和人骨碎片，间接印证了食人事件的真实性。

而且，翻翻二十四史，乱世之中，人吃人的记载，从来都不是个例，只是黄巢军队的食人行为，更加规模化、更加残忍罢了。

五胡乱华时期，羯族军队就曾将俘虏当作“双脚羊”，白天当作奴隶，晚上就杀掉吃肉。

三国时期，曹操的军队，在粮草断绝时，也曾吃过人肉；甚至连被后世称颂的岳家军，在极端困境下，也曾食过金军的尸体。

但这些军队的食人行为，大多是偶尔为之，是绝境之下的无奈之举，从未像黄巢的军队这样，将食人当作常态，还建立专门的“作坊”，规模化生产“人肉军粮”。

两者相比，简直是小巫见大巫，黄巢军队的残酷和恐怖，可想而知。

难怪鲁迅先生，会在《狂人日记》中，写下这样一段振聋发聩的话。

“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每一页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’！”

鲁迅先生笔下的“吃人”，不仅是字面意义上的吃人，更是封建礼教对人的压迫和摧残。

而黄巢军队的食人行为，就是字面意义上的“吃人”，是人性的泯灭，是乱世的悲哀，更是对“仁义道德”最无情的嘲讽。

黄巢的起义军，虽然靠着残暴的手段，暂时解决了粮草问题，也一度攻占了长安，建立了“大齐”政权，登基称帝。

可他的残暴，终究失去了百姓的拥护，也让他的政权，变得摇摇欲坠。

百姓们看清了他的真面目，不再支持他，反而纷纷起来反抗，配合官军，打击起义军。

公元884年，黄巢的起义军，在官军的围剿下，节节败退，最终全军覆没。

关于黄巢的结局，史料记载不一，有人说他兵败后自杀身亡，有人说他被部下所杀，还有人说他隐居起来，寿终正寝。

但无论他的结局如何，他和他的军队，所犯下的滔天罪行，都永远被钉在了历史的耻辱柱上，被后世唾弃。

千百年来，后人对黄巢的评价，一直褒贬不一，充满了争议。

有人认为，黄巢是反抗压迫的英雄，他领导的农民起义，沉重打击了腐朽的唐朝统治，加速了唐朝的灭亡，为后世的朝代更替，埋下了伏笔。

他们觉得，黄巢的食人行为，是乱世的无奈，是战争的残酷所致，不能全怪他个人，毕竟在生存面前，人性往往会被轻易吞噬。

但更多的人，还是认为，黄巢是一个残暴的恶魔，他的起义，虽然初衷是反抗压迫，可到了后期，却沦为了他争夺权力的工具。

他为了一己私欲，不惜屠戮无辜百姓，大规模食人，犯下了不可饶恕的罪行，这样的人，不配被称为英雄，只能被永远钉在耻辱柱上。

北宋史学家欧阳修，在《新唐书》中，对黄巢的评价极为负面，称他“凶焰滔天，毒流四海”，是千古罪人。

而司马光在《资治通鉴》中，也详细记载了黄巢军队的食人行为，字里行间，满是谴责和批判。

现代学者，对黄巢的评价，也更加客观。他们认为，黄巢起义，既有进步意义，也有其残酷性。

进步意义在于，它反抗了腐朽的封建统治，打击了宦官和藩镇势力，为百姓争取了短暂的喘息之机；而残酷性，则在于他的食人行为，泯灭了人性，给百姓带来了沉重的灾难。

其实，黄巢这个人，本身就是一个矛盾的结合体。

他有雄心壮志，有反抗精神，不甘心被腐朽的朝廷压迫，想要改变这个黑暗的世界；可他又残暴无情，被权力和饥饿腐蚀，最终沦为了自己曾经最痛恨的人。

他的悲剧，不仅是他个人的悲剧，更是那个时代的悲剧。

唐末的乱世，朝廷腐败，民不聊生，战争频繁，百姓流离失所，人性在饥饿和战乱中，被不断扭曲。

黄巢和他的军队，只是那个时代的一个缩影，他们的食人行为，虽然极端残忍，但也反映了乱世之中，百姓的无奈和痛苦。

如今，几千年过去了，唐末的硝烟，早已散尽，黄巢和他的舂磨寨，也早已被历史的尘埃所掩埋。

可那些被他屠戮的无辜百姓，那些在乱世中流离失所的苦难灵魂，却永远值得我们铭记。

我们铭记这段历史，不是为了延续仇恨，而是为了铭记苦难，珍惜当下。

我们铭记黄巢的残暴，不是为了唾弃他一个人，而是为了明白，战争的残酷，人性的脆弱，明白和平的来之不易。

回望那段黑暗的历史，我们总能感受到，和平是多么珍贵，百姓安居乐业，是多么美好的一件事。

同时，这段历史，也给我们留下了深刻的启示：无论身处何种困境，无论拥有多大的权力，都不能泯灭人性，不能践踏生命。

权力可以让人登顶巅峰，也可以让人坠入深渊；饥饿可以让人挣扎求生，却不能让人丧失良知。

黄巢的悲剧，就在于他丧失了良知，泯灭了人性，最终被历史抛弃，被后世唾弃。

历史是一面镜子，它照见了英雄的光辉，也照见了恶魔的丑陋；它记录了盛世的繁华，也记录了乱世的苦难。

史上最恐怖起义军，拿人充军粮，食人30万，这段历史，或许残酷，或许血腥，但它是我们必须知道的真相。

唯有铭记这段真相，铭记那些无辜的生命，我们才能更加珍惜当下的和平，才能避免历史的悲剧，再次重演。

愿世间再无战乱，愿百姓安居乐业，愿人性的光辉，永远照亮人间，再也不会出现，像黄巢军队那样，嗜食人肉的恶魔之师。