河北
题目：辨洪福清福论
破题
夫福者，人所共趋，然其品第有深浅，境界有高下。世人多以赫赫之功、煌煌之利为至福，而智者独以身心安宁、诸缘和顺为真享。此洪福与清福之辨，不可不察也。
承题
何以谓之洪福？权倾天下、富甲四方是也。何以谓之清福？田畴足耕读、门庭无灾恙是也。二者皆名为福，而取径迥异，得之者所承之重、所享之实，亦判若云泥。
起讲
昔闻阴司有案：一积善之魂，功满当迁。阎君许以人间极品——或为公侯，或成巨贾。然其辞而不受，惟愿得数亩之田、数卷之书、阖门安康而已。阎君喟然曰：“此清福也，汝尚难载。” 噫！此一言，实勘破红尘迷障，照见福祉真源。请为诸生阐发其义。
起股
洪福之象，显于外而危于中
观夫朱门绣户，玉食锦衣，人皆羡为洪福。然位极高则谤随，金满堂则盗伺。昼则惕厉于权斗，夜则辗转于得失。昔石崇金谷斗富，终致杀身；李斯黄犬东门，徒存悲叹。此所谓烈火烹油，其焰虽炽，其薪易尽；鲜花着锦，其色虽艳，其根难固。洪福依傍外物，倚仗时势，得之者如临渊履冰，虽荣极一时，而心劳日拙，岂真乐乎？
清福之境，朴于表而安于内
至若竹篱茅舍，蔬食布衣，人常嗤为清贫。然仓有积粟，则无饥馑之虞；架藏旧书，足慰精神之渴。椿萱并茂，兰桂齐芳，则天伦之乐融融；心无挂碍，身不役形，乃自在之趣悠悠。昔陶潜归去，三径就荒而松菊犹存；邵雍安乐，一室萧然而皇极自定。此所谓静水涵星，其光不耀，其源则深；幽兰在谷，其香不烈，其芳乃久。清福根植内心，成乎诸和，享之者如鱼游春水，虽平淡寻常，而神定气闲，方为至乐。
中股
今之弊，在慕洪福而弃清福
悲夫！末世浮华，人心浇漓。皆以高车驷马为荣，谁识衡门泌水之乐？竞逐名利之场，谓之子曰“进取”；忽略身心之养，讥之为“无能”。于是富者患其不足，贵者忧其将失，终日营营，形神交瘁。此恰如弃隋侯之珠而争蛙蝉之怒，舍昆山之玉而竞瓦砾之光。孟子曰：“求其放心而已矣。”今之人放心于外，驰求不止，故洪福愈求而愈远，清福本近而不知，可不哀哉？
清福之得，在修内而俟外
然清福非惰者所能妄冀，亦非隐者所能独专。必也勤耕以实仓廪，正行以睦亲族，读书以明心志，养气以全天和。四者备，而后清福之基乃立。然此犹未足也，更须知止之智以节欲，守拙之慧以全真。昔范蠡功成而泛五湖，非不能保洪福也，乃知“飞鸟尽，良弓藏”之理；张良计定而从赤松，非不欲享尊荣也，乃悟“人生一世间，如白驹过隙”之机。故清福之全，乃德行、时运、智慧三者共铸，阎君所谓“难载”，其意深矣。
后股
故曰：洪福易取而易失，清福难修而难毁
洪福依乎势，势尽则福倾；清福本乎德，德厚则福绵。洪福如夏花，绚烂于一时；清福如松柏，长青于四时。智者当明乎此理：不拒外物之功，而更重内心之养；不废进取之志，而常怀退守之思。于红尘中存林泉之想，在事业上求心安之境。若得二者调和，则进可图社稷之利，退可保性命之真，岂不善哉？
束股
由是观之，阎君一判，非独断幽明，实为世人之镜鉴。使知赫赫者非福之极，淡淡者乃乐之常。求福之道，不在远索，而在近修；享福之实，不在物丰，而在心泰。能辨乎此，则洪福不必艳羡而可致，清福不必外求而自在。斯乃古圣“素位而行”之真义，亦吾人立身处世之枢机也。
大结
故君子修德以俟命，居易以行素。得清福之基，则不惧洪福之变；明清福之贵，则不惑洪福之炫。居庙堂而知止，处江湖而自得，此谓知福。
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