【史话】玄奘：西去取经归来后，见到唐太宗为何第一时间要请罪？

《西游记》中的唐僧原型是我国唐朝的著名高僧玄奘法师。玄奘，本名陈祎（yī），隋朝仁寿二年（602年）出生于洛州缑氏（gōu shì，今河南洛阳偃师），祖籍为颍川。

玄奘是我国著名高僧，法相宗创始人，被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”“唐三藏”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。

三藏是梵语samgha的音译，意思是僧。不过，现在一般认为“三藏”二字，具体的意思，就是指经藏、律藏、论藏。其中的经与律，记录了释迦牟尼所说的大法，区别在于经为佛教的教义，律为佛教的规矩；而论，则是佛和弟子们在学习教义时的记录、讨论的情况，或者说是学习教义时的心得体会。

唐三藏里的“藏”的意思，也可以理解为学者；于是，三藏、就是经律论三栖大学问家。

玄奘之所以能够成为佛教里的集大成者，最关键的一个因素是他历时17年的西行求法，也就是《西游记》里的唐僧西天取经。

玄奘从小就爱好学习，但在学习佛法时，发现各个高僧大德对于佛法的诠释并不一致，尤其是南北差异很大。于是，他为了探究佛教各派学说的分歧，立志西行、直探原典，对佛经重新翻译，以求统一中国佛学思想。

贞观元年，他一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经，前后十七年，遍学了当时大小乘各种学说，将526筴（cè，策、册）、657部佛经带回中土。

我国四大名著之一的《西游记》，即以玄奘取经事迹为原型。不过实际情况是，玄奘启动西行的计划时，并没有得到当时朝廷的批准。这和《西游记》里的描述不一致。

根据玄奘大师口述的《大唐西域记》里的记述，贞观元年（627年）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获得唐太宗的批准。然而，玄奘决心已定，于是就“冒越宪章，私往天竺”。这里的“冒越宪章，私往天竺”，显然说明玄奘的西去，是一次偷偷摸摸的非法出行。

不过，等到17年之后、即公元645年2月25日(唐贞观十九年正月二十四日)，玄奘取经回到长安时，唐太宗并未对他的非法出行追责，而且还特意召见了他。

《大慈恩寺三藏法师传》第六卷记载：“帝曰。师去何不相报。法师谢曰。玄奘当去之时以在三表奏。但诚愿微浅不蒙允许。无任慕道之至乃辄私行。专擅之罪唯深惭惧。帝曰。师出家与俗殊隔。然能委命求法惠利苍生。”

用白话文来说的话，这段内容的意思如下。

• 唐太宗问：大师西行的时候，为什么不向本人禀报一下呢？
  玄奘请罪说：当时想去西行的时候，再三给您申请过。只是当时我的表达有问题、没有将西行求法的重要性向您说清楚，所以没有得到您的批准。可是，我那时求法心切，所以就私自西行了。后来越想越后悔，不应该这么冒失冲动、擅自行动，以致犯下大罪。
• 
  唐太宗说：大师是出家人，不必讲究俗世的那一套。何况你舍生忘死地去求法，让天下苍生得到了惠利呢！
  

玄奘为自己未经批准、擅自出国之事向唐太宗请罪，唐太宗说了一个绝好的理由：我的规矩是用来约束俗人的，不适用于您这样的出家人。这样一来，就可以堂而皇之地免于追究玄奘的责任。

这里也是和《西游记》的情节有出入的。玄奘回国之初，唐太宗、唐高宗都多次要求他还俗做官，担当治国重任，但每次都遭到玄奘的拒绝。玄奘也多次提出离开长安，回少林寺专心翻译佛经，潜心佛学，弘扬佛法，也未被批准。

在唐太宗的支持下，玄奘在长安设立译经院（国立翻译院），选拔来自全国以及东亚诸国的优秀学员参与译经。经过三年的努里，译好《瑜伽师地论》后，玄奘呈给了太宗，并请太宗作序。

太宗花一个多月时间通览了这部长达百卷的佛教经典后，给出了极高的评价，在亲撰的700多字的《大唐三藏圣教序》中盛赞“玄奘法师者，法门之领袖也；仙露明珠，讵（jù）能方其朗润”。

为了以贮藏自天竺携来的经像，玄奘还在长安城内慈恩寺的西院筑了一座五层高的塔，即大雁塔。然后，在接下来的十几年时间里，在铜川市玉华宫内将约1330卷经文译成汉语。

据统计，玄奘先后翻译经论75部、计1335卷。这些佛经后来又从中国传往朝鲜半岛、越南和日本。

在译经讲法之余，玄奘还奉唐太宗敕命，将《老子》等中国经典译作梵文、传于天竺，并口授由弟子辩机执笔完成了著名的《大唐西域记》一书。《大唐西域记》又称《西域记》，共12卷，被称为我国和世界最早的国际新闻作品集，实际也是一部玄奘西行的实录。

玄奘在西行求法的征程中，所到国家上百，山河城关成千上万，观礼佛寺宝塔成千上万，亲历事故和接触的人物不计其数，而《大唐西域记》一书将他每走一地所处方位、距离多少里、国体民情、风俗习惯、气候物产、文化历史都写得清清楚楚，甚至就连哪个寺院所奉某乘某宗，僧众多少，是何人讲什么经，多少卷等，都写得十分详尽。

对于今天而言，该书记述了高昌（今新疆吐鲁番市高昌区）以西，玄奘所经历的110个和传闻所知的28个以上的城邦、地区、国家的概况，有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等。为现代人研究中古时期中亚、南亚诸国的历史、地理、宗教、文化和中西交通，提供了非常珍贵的资料。

《大唐西域记》是现代人研究佛教史学、佛教遗迹的重要文献。从19世纪开始，这部书被译为德、法、英、日等各国文字，对世界文化的发展产生了深远影响，玄奘也从此成为世界文化名人。

“无论怎么样夸大玄奘的重要性都不为过。中世纪印度的历史漆黑一片，他是唯一的亮光。”这是英国历史学家史密斯对玄奘的评价，如此赞誉就是因为《大唐西域记》。

史密斯这么说的背景是，印度原本没有文字历史。英译本的《大唐西域记》让英国考古学者和印度学者，在1000多年后、能够在印度大地上按图索骥，发掘出了众多佛教圣地和古迹，如印度那烂陀寺的废墟、王舍城的旧址、鹿野苑古刹、阿旃陀石窟等。包括印度国家的象征——阿育王柱的柱头，就是根据这本书的史料发掘出来的。

玄奘是中外文化交流的杰出使者、也是世界和平使者。鲁迅曾誉之为“中华民族的脊梁”，梁启超称他为“千古一人”。

毛主席也对玄奘的贡献做出过高度评价，他不仅对于玄奘的译经水平相当推崇，而且还用唐僧九死一生舍身求法的精神激励国人。1945年在党的七大会议上，主席说：“中国历史上也有翻译。比如唐僧取经，经过九九八十一难才回来。唐僧就是一个大翻译家，取经回来后设翻译馆，就翻译佛经。唐僧不是第一个留学生也是第二个留学生。”

1953年2月，主席在全国政协第一届第四次会议上说：“我们这个民族，从来就是接受外国的优良文化的。我们的唐三藏法师，万里长征比后代困难得多，去西方印度取经。”

1957年10月，主席在中共八届三中全会上谈到“振作精神，下苦功学习”时，所举的中外7个历史人物，其中一位就是玄奘。翌年3月，他在成都会议上说道，从古以来创新思想、立新学派的人，都是学问不足的年轻人，他再次举了玄奘等人的例子。

1964年，主席在春节教育工作座谈会上说：“佛经那么多，谁能读得完？唐玄奘翻译的解释《金刚经》的《般若波罗蜜多心经》，不到1000字，比较好读；鸠摩罗什翻译的《金刚经》那么长，就很难读完了。”

• 《般若波罗蜜多心经》全文玄奘译
  观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
  故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

公元664年二月五日夜半（阳历为664年3月7日），玄奘在玉华寺（今位于陕西铜川）圆寂，朝野达百万余人为其送葬，尊其遗愿将其灵骨归葬白鹿原。后改葬于“大唐护国兴教寺”。

唐末，天下大乱，寺僧遂护携灵骨至终南山紫阁寺。宋朝时，金陵（今南京）天禧寺（今大报恩寺）住持可政朝山来此、发现法师顶骨，千里背负、迎归金陵天禧寺供奉。明朝时，建三藏塔安奉。

日本侵华时，发现了安奉玄奘顶骨的石函，起初他们意欲封锁消息，后因南京各界爱国人士抗议，分成多份分别供奉。截至2019年底，玄奘顶骨舍利保存在南京玄奘寺、灵谷寺、成都文殊院、西安大慈恩寺、台北玄奘寺、新竹玄奘大学、日本东京琦玉县慈恩寺、日本奈良药师寺中的三藏院、印度那烂陀寺9个地方。