岁时：在循环中赓续、更新（上） | 社会科学报

岁时是中国人创造的时间分隔的独特方式，体现了传统中国人对时间的特殊体验，其循环是一种包含时间流逝的循环，并且有着明显的再创意识。人们看似年复一年地过着相似的日常生活，但并不是简单地重复过去，是在岁时仪式中带着新的精神、新的期望走上新的年度历程，给习惯性的节日仪式注入新的活力。这种循环中的更新意识是中国人的时间观念特色，也是中华民族生生不息的内在精神动力。

原文 ：《岁时：在循环中赓续、更新》

作者 |北京师范大学社会学院教授 萧放

图片 |网络

“时间带着口音发言，每个文化都有一套独特的时间纹路。了解一个民族，就是在了解居民看待时间的价值。”（雷夫金《时间与战争》）中国作为世界文明古国，很早就形成了自己独立的时间体系，中国人的时间观念、时间策略与时间技术特色鲜明。

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时间是什么

时间按通常的说法是一种变化过程，人们对时间有各种各样的理解与定义。时间就是金钱，时间就是效率，这是现代社会的时间，是人们掌握了精确测量时间之后的结果。“在学会了测量时间并精确地加以分割后，人类同时也就发现自己成了时间的奴隶。”（古列维奇语）这对于追求闲适的人类本性来说，不能不说是一个反讽。

时间就其性质可分为物理时间、文化时间。物理时间也称自然时间，它是一种自然的流动过程，其主要特征是：时间是自在的存在，一种流动式的存在。对物理时间的标记与测量很早就开始了，古代社会的记时手段很多，有动物报时，如鸡唱、鸟鸣；有以太阳照射角度记时，如以土圭、日晷作测量工具；有以沙漏、水漏为计时器，古代小说“午时三刻”的“刻”就是水漏的刻度；有燃香计时，如一炷香的时间；还有用进食的时间记时，如一顿饭的功夫。进入工业社会以后，随着计时器具的进步，从机械钟表到电子钟、原子钟，计量单位越来越细致，时间精确到了毫秒，这是用仪器测量的高度准确的物理时间，是外在于人类的技术时间——绝对精准，但与人类心灵文化无关。

对于人类来说，有一个重要的以心来度量的文化时间，人们依据不同的需要与理解程度感受着时间。文化时间包括哲学时间、艺术时间、生活时间。

自有人类文明以来，人们没有停止对时间的思考。面对时间的流逝，孔子临河发出感叹：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。”屈原《天问》：“明明闇闇，惟时何为？”圣保罗说：“我们每天都在死亡。”早期的哲学家强调对时间形而上的思考。基督教的信仰者奥古斯丁对自在的物理学时间感到恐惧，一旦承认其存在，那就意味着基督创世信仰的动摇。因此，他将时间构想为一种心理学的事实，一种心灵的内在体验，“时间存在于我们心中，别处找不到”。时间不是什么，只是“思想的伸展”。

艺术时间是时间的艺术知觉。“如风岁月”“如梦年华”等，人们往往用象征的手法表达对时间意义的理解，它不一定要追寻时间的根本意义，更多地是面对自然与历史的时间变化所发出的感喟与描写。如中国文学作品中常有伤春、悲秋、感叹古今的作品，这些作品大多以时间负载一种感情。在戏剧舞台中，人们不仅可以设计特定的时间场景，浓缩历史、人生时间，还可以以化妆与面具的形式直接进入另一个时间世界。在艺术时间中，人们以知觉融汇贯通时间，时间的序列、分隔都可以取消，过去、现在、将来可以并置，过去、未来的联系如音符的连接，时间是一个连续体。

生活时间则是现实生活中的时间，包括宗教生活时间与世俗生活时间。不同的宗教都有自己的一套时间体系，以组织协调信众的生活，安排群体的宗教生活秩序。对于时间本身的理解，各大宗教均有各自表述：基督教有“世界末日”；佛教从微细与宏大两方面构建自己的时间体系，既有小时的“弹指”与“刹那”，又有大时的亿万年之“劫”；道教否认时间的限制，追求现世永恒。他们的共同点都在于否定世俗的时间感受，以未来给人们生活的期望。

世俗生活时间是指民众日常生活中的时间。民众的时间观念、时序生活是在现实世界中展开的，关联人生现实，比如就农人来说，春秋时节，是他们播种、收获大忙时节，他们不会有闲暇去伤春悲秋，而是“乡村四月闲人少，才了桑麻又插田”。因此，传统中国民众的时间意识主要指民众的生活时间。

[本文后续详见2026年2月19日头条推送]

文章为社会科学报“思想工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报第1989期第6版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。

本期责编：程鑫云

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