河北
《归本三序修心论
夫人立天地间，形为物役，神为欲牵，常有疲敝不可自解者。今有言“爱己”者众，然多耽口体之奉，或纵怠惰之私，未得要领。窃以为真爱己者，非外求也，乃内返也。其道有序，当效草木之静定，法禽兽之真率，复赤子之活泼。三序既成，则神气得全，生机乃焕。试为君论之。
一序曰：返草木之静，收放心而守中
今人之神，常如脱缰野马，驰骛于过往之悔、未来之忧，独不能安住当下。此神驰于外，精耗于内，如漏卮难满。《道德经》云：“致虚极，守静笃。”草木虽不言，其道至深。日出则受其华，雨降则饮其泽，不忧不惧，唯生长是务。人当师此，行“无为”之要义：屏除杂念，收视返听。但观一呼一吸之绵长，但察四时寒暑之更迭，但味一粥一饭之本真。此非颓然自弃，实乃“休养生息”之大道。譬如明镜，终日拂拭而尘埃不止，莫若置之清静之地，尘自落而明自生。故欲治心者，先当如草木，深植其根于当下，涵养太和于方寸。心静则神凝，神凝则气聚，此乃筑基固本之第一步也。
二序曰：法禽兽之真，通性情而立界
既得静定，当求通明。世人处世，常矫情以合礼，抑性以从俗。喜怒不形，好恶不言，若戴枷锁而行，徒耗其神。禽兽之道，贵乎本真：饥则嗥而求食，惧则遁而藏形，怒则张爪露齿，毫无伪饰。《中庸》言“率性之谓道”，此之谓也。修心者，当明察己之真欲，正视己之幽情。悲来则允其泪下，愤起则导之以疏（如书之于纸，动之于体），不以内耗为涵养。尤要者，须效兽护巢穴，立我藩篱。于不当之请，能朗声言“否”；于逾界之举，敢正色相拒。此非桀骜，实乃自尊自立之脊梁。昔庄周梦蝶，物我两忘；今人若能复归禽兽之坦诚，则真我出焉，伪饰尽褪，如拨云雾而见青天。
三序曰：复赤子之态，养初心而维新
心安性定之后，功夫乃在“生发”。赤子之心，璞玉未琢，于万物皆怀好奇，于万事皆存勇毅。然人在红尘，此心易蒙尘而晦暗。故当以成人之智，行慈母之责，重养心中赤子。其要在二：一曰“启其蒙”，二曰“补其阙”。启蒙者，重启好奇之眼也。可效童稚观蚁，俯察一花一木之妙；可学蒙童执笔，涂抹无功利之丹青。使心如明镜台，时时常拂拭，不使好奇之光黯淡。补阙者，供昔之所乏也。若少时缺嘉许，今则于微成而自奖；若往昔少安稳，今则营一室而自暖。此举乃是亲手改写命运之章，自“受难之客”蜕为“掌舵之主”。昔日孟子言“大人者，不失其赤子之心”，正是此境。
结语：
是故修身之道，其序不可紊。先师草木，以定其神，如筑城池之基；次法禽兽，以畅其性，如立栋梁之骨；终复赤子，以新其命，如绘华彩之章。三序递进，由静入动，自内而外。《周易》有言：“穷则变，变则通，通则久。”今人之“穷”，常在心源枯竭、真我蒙尘。循此三序以“变”，则心源可活，真我可彰；真我既彰，则与天地生生之气相通，自然“通则久”矣。至此境界，不假外求，自成圆满。灵台清明，生机勃发，何患人生不开阔乎？此乃真爱己之大道，亦为生命归根复命之真谛也。
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