“净土”不净的尴尬

文/谷 建

有点佛教知识的人大概都能知道，在中国佛教诸流派之中，净土宗可谓是最为广泛的流派。只要口诵“阿弥陀佛”之名号，再虔诚地礼敬一番，似乎就能于不久的将来“移民”到西方极乐世界了。不过， 佛教用语中把“移民”称之为“往生”，意即“摆脱过往的恶业业力获得新生之不可思议过程。”对粗俗凡人而言，不过又是一个美好的憧憬罢了。净土信仰最初从“弥勒净土”开始，后来由于历代统治阶级的精心选择，最终使之彻底嬗变为“阿弥陀净土”，大致因其被不断改造后的“简单易行”，既能为中国百姓广泛接受，又能于关键时刻对人施以麻醉，以至于天下无人造反、一片和谐太平的缘故。

其实，不论“弥勒净土”还是“阿弥陀净土”，其描绘的都是人类骨子里就企盼得到的“来世愿景”。“愿景”里自然风光无限、洒脱逍遥、无忧无虑、长生不老，此谓“净土”，也是“乐土”。若能经过长期的艰苦的修炼，“功力”达成后便能顺利“移民”至西方的极乐“净土”，瞬间剔除了人间的任何灾难和困境、疾病与痛苦，浮现于身边的尽是“美妙至极”之万象，焉能不令人向往。然佛教并非只能如此狭隘，比如星云大师就说过:“唯心净土，自性弥陀。”同时，他也强调过:“随其心静，则国土静。”可见，佛学的高深往往体现在，它既能连通宇宙万象，又能直达人心。于是，有诸多学者开始把学校、寺庙和医院视为人间的最后三个净土。大概因了这“三个净土”的诸象都能处于“心净”与“国土静”的因果循环和辩证统一之中。同时，这“三个净土”也是“育人心性、给人新生”的地方，譬如学校的“传道、授业、解惑”，寺庙的“修身养性”，医院的“治病救人”，无不与“身心”相通，与“命运”相连。

学者专家们之所以把学校、寺庙和医院并称为中国的最后“三个净土”，大致因“世道浇离，人心不古”以及“人类的集体物质化”把他们逼到了墙角，自觉无路可退后才把眼球刷地转向了它们。若按佛学的因果学说来验证，学校里因为老师的因材施教、品德高尚所以培养出学生的美好人性和完美品格；寺庙里因为弘扬佛法真谛、引人与世无争， 所以净化出一片澄明的心海；医院里则因天使们有了救死扶伤、天经地义的神圣医德，所以总能使生命回归健康，重新焕发生机。反之，若老师功利贪婪、因“钱”施教，又能孵化出怎样的学生品性和社会公德呢？若寺庙对游客处处揩油，把“圣地”辟为“商场”，喧嚣敛财，俗不可耐，还能算作心灵的净化器和抚慰剂吗？若医院的天使群里，到处是一双双攫取的手、贪婪的眼，我们的生命将往何处安托？

现实就是现实，人间的净土并非有了“唯心净土，自性弥陀”就能永葆其“净”的。如果人性的贪婪早已弥漫世界、遍布全球，如果人类的物质化激流注定无法逆转，我们身边的那“三个净土”又何以自保？去看看现在的学校、寺庙和医院，它们还是一方净土吗？答案的内容，我想你会比我更清楚。

但愿中国人能在“永不凋谢的传统文化”中，以“明心见性”的禅宗智慧，让自己幡然顿悟吧，或许，这是唯一的出路。其它的出路在哪里？因为近视，我还真的没看到。

（作者介绍：谷建，当代散文家、杂文家、评论家。上世纪九十年代从安徽芜湖入伍至北京空军，后成长为军事记者、军旅作家。多篇散文、诗歌、报告文学在全国、全军获奖。军旅散文代表作品有《心雕》《感动》《深秋，那金色的阳光》《笛声依约芦花里》《有一种精神叫执着》；军事报告文学代表作品有《笑傲长天》《追寻红格尔》《大江边，那夺目的桔红色》《他，挺立在智慧高地》《大山一样的承诺》《野马何时归来》。转业后一度转向杂文领域的创作活动，著有杂文集《生命的本真》，先后在《人民日报》《光明日报》《解放军报》《中国纪律监察报》《北京日报》《北京青年报》等主流媒体发表多篇杂文作品。代表作品有《闻道之思》《防止公仆变“老爷”》《生命的本真》《你吃的是什么》《识破“两面人”》《大炮的威力》《但愿“窦娥”不再“冤”》，其中《防止公仆变“老爷”》被编入国考教材，《闻道之思》荣获第五届长征文艺奖（全军最高文艺奖），另有多篇杂文被国家级文学选集收录，并被各省市杂文刊物列为“佳作欣赏”，向读者力荐。）

——转自2026年2月16日 华韵文学