禅意书画│李振凯—心远自偏 境寂真言华严无尽缘起中的一念澄明

图为李振凯国画作品《南山境》

心远自偏 境寂真言华严无尽缘起中的一念澄明

作者：李振凯

这幅水墨中，松如墨铸，人若淡云，一浓一淡间竟生出无限的深意来。那位背身而坐的老者，衣袍似被山风浸透般松垂着，双手安然叠在膝头——那不是无力的垂落，而是一种向内的、饱满的沉静。他面对的不是观画的我，是画外那一片无垠的留白，是心中那片更辽阔的“南山”。

画面左侧的字迹蜿蜒而下，是熟悉的句子，却在此刻被赋予了新的骨骼：“心远地自偏”。这“远”，不是逃离尘寰的距离，而是心灵境界的层层打开与含容，恰如华严宗所言之“一即一切，一切即一”。那棵用焦墨奋力写出的古松，其每一簇针叶都仿佛是一个坚韧的“法界”；而老者淡赭的身形，则是一个圆融的“自性”。它们并置一处，看似主客分明，实则枝叶的刚劲已渗入衣袍的柔软，衣袍的淡泊也化入了枝干的呼吸——这便是一微尘中含三千大千世界的华严现量之境。

他身旁的菊花，不像是背景，倒像是一位沉默的共修者。菊的苍劲，是时间的层累，是“行布”——是次第分明的理路、森然有序的法界。而老者的悠然，则是“圆融”——是当下顿然的全体承当，是无碍的和谐。行布不碍圆融，于是菊的峥嵘成了他心境的衬托，而非压迫；圆融不坏行布，于是他的淡泊并未消解松的生命力，反使之更显深邃庄严。这相即相入、互摄互融的意味，在墨与纸的呼吸间静静流淌。

那大面积的留白，绝非虚空。它是“理”的浩瀚背景，是“事”得以纷呈的无限可能。白中有鸟飞过的痕迹吗？有日夕的佳气吗？有的，都在那未曾落笔处，在观者与画者交汇的心里。华严讲“理事无碍”，这空白便是那至清至纯的“理”，而松与人，便是其中生动具体的“事”。事依理成，理随事显，空白因而饱满，物象因而空灵。

画中最深妙的，或许是那“背身”。他不展示面容，因为真容无形；他不诉说话语，因为真言离言。正如题字中那句“此中有真意，欲辨已忘言”，所有的思想、所有的境界，最终都要归于忘言的实践，归于“为己之言宜”的笃行。华严的“四法界”说至“事事无碍法界”，其终极亦是活泼泼的现证，是担水砍柴中的妙道，是“悠然见南山”的平常心。

整幅画便是一个华严世界的缩影：在简淡的人间烟火处（结庐在人境），通过心境的转折与提升（心远），见证法界无尽的缘起与和谐（飞鸟相与还），最终归于不可说、不必说的生命真实。墨色氤氲间，我看见的不是一位避世的隐者，而是一位心灵宇宙的君王，安坐于他圆融无碍的“华藏世界”中央，万法为他庄严，他又与万法一同，归于那一片湛然常寂的空白——那最富足、最完满的“有”。

鹧鸪天·题水墨南山境

作者：李振凯

结庐人境即灵山，心远何须避尘喧。

杖点青苔通法界，云生袖底见真颜。

松影淡，鸟声闲，万籁悠然一境圆。

莫问东篱菊黄未，南山原是毗卢天。

注：作品以华严思想入词，通过画中高士形象展现“理事无碍”之境。上阕化用“结庐人境”典故，喻华严“一即一切”的圆融观；下阕以松鸟南山为喻，表现法界缘起中局部与整体的交融。末句“毗卢天”直指华严法身境界，将陶渊明的南山意象升华为华严净土，体现“事事无碍”的终极圆满。

《题南山禅老图》

作者：李振凯

结庐人境远尘喧，心契华严法界宽。

云起南山空色相，鸟归夕照妙音传。

虬松证果苍髯古，明月澄观止水安。

一念周圆含万有，春风座上已无言。

注：诗中融入华严宗“法界缘起”“一即一切”等思想。首联化用陶诗点出“心远地偏”的禅理，颔联以云鸟喻色空不二，颈联松月双关法相真如，尾联“一念周圆”直指华严圆融境界。全诗依循画面元素展开，将老者、松树、飞鸟等意象升华为华严哲学的诗性表达。

图为李振凯国画作品《南山境》局部

图为李振凯国画作品《南山境》局部

作者
李振凯，字玄唯，号空行道人，懿德堂堂主，毕业于中央美术学院，现为中国书法家协会会员，中国硬笔书法协会会员，中国收藏家协会会员，中国通俗文艺研究会理事，中国散文学会会员，中华诗词学会会员，中国楹联学会会员，中华文化促进会会员，厦门市海峡两岸文化交流协会会员。李振凯慈爱基金会发起人。擅长以当下的生活进行创作。
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