《太平年》未展现的五代十国历史残酷细节

2026年开年大剧《太平年》以五代十国为背景，用张彦泽杀百姓充军粮等场景展现了乱世的黑暗，但出于艺术表达、观众接受度等考量，导演已手下留情，真实的五代十国远比剧集更残酷，诸多载入正史的残酷细节均未在剧中展现，这些细节更直白地揭露了那个时代文明崩塌、人性沉沦的真相。

一、吃人暴行的深层残酷：远超“磨尸为粮”的系统性恶

《太平年》开篇展现了张彦泽杀百姓充军粮、碾碎义子尸骨入炊的场景，已足够震撼，但这只是五代十国吃人暴行的冰山一角，更残酷的细节被刻意省略。

据《资治通鉴》卷255明确记载，唐僖宗中和三年（883年），秦宗权与黄巢合兵攻陈州三百日，“时民间无积聚，贼掠人为粮，生投于碓硙，并骨食之，号给粮之处曰‘舂磨寨’”，不仅明确了舂磨寨的运作方式——将活人直接投入碓硙（石臼与石磨），连骨带肉一同磨碎食用，还记载其劫掠范围覆盖河南、许、汝、唐等数十州，数十州百姓皆遭其害，这种大规模、系统化的食人暴行，剧中并未展现其恐怖全貌。

《旧五代史》记载，唐昭宗在位期间（888~904年），军阀李罕之部下“浮剽为资，啖人作食……自是数州之民，屠啖殆尽，荆棘蔽野，烟火断绝，凡十余年”，清晰记载了食人行为导致的惨状，数州百姓被屠戮殆尽，荒无人烟长达十年，这一细节也被剧集完全省略。

更令人发指的是，剧中未提及的食人细节还有诸多史料佐证：《资治通鉴》记载，后汉名将赵思绾“好食人肝，尝面剖而脍之，脍尽，人犹未死。又好以酒吞人胆，谓人曰:'吞此千枚，则胆无敌矣。'”，详细描述了其变态的食人习惯；及至长安城中食尽，他更是“取妇女、幼稚为军粮，日计数而给之，每犒军，辄屠数百人，如羊豕法”，将妇女、孩童当作军粮，每日按数量分配，犒劳军队时更是一次性屠杀数百人，如同宰杀牛羊一般，这种细节之残酷，远超剧中的模糊展现。

此外，史书中还记载了专门杀人供食的机构，《资治通鉴》卷二六七记载，刘守光围攻沧州久攻不下，其部将吕兖“选男女羸弱者，饲以曲面而烹之，以给军食，谓之‘宰杀务’”，专门挑选老弱百姓，用酒曲喂养后烹杀当作军粮，还为这一机构命名为“宰杀务”，这种官方化、规模化的食人机构，比秦宗权的舂磨寨更具残酷性，却未被剧集提及。

值得注意的是，剧中仅聚焦张彦泽部的食人行为，而虐民好杀、恣行残害，剧中情节实为当时军阀食人成风的缩影，彼时无论是军阀部队还是流寇，吃人都是普遍现象，《鸡肋编》虽记载的是宋金时期“盗贼、官兵以至居民，更互相食”的场景，但这种全民互食的惨状，在五代十国时期已初现端倪，百姓为求自保而参与互食，这种全民沉沦的残酷，被剧集简化为个体军阀的暴虐。

二、酷刑与暴行的细节缺失：被简化的个体迫害

《太平年》对乱世酷刑的展现较为隐晦，诸多正史记载的、令人发指的酷刑细节均未呈现，其中最具代表性的便是掌书记张式之死。剧中仅暗示张式因劝谏张彦泽而被害，却未还原《旧五代史》卷九八中记载的残酷真相：

张式因反对张彦泽滥杀无辜，多次直言劝谏，惹恼张彦泽后被其派兵追杀，张式逃至朝廷求助，朝廷因忌惮张彦泽的兵力，最终妥协将张式交还，张彦泽对其施以“决口、割心、断手足”的酷刑，先割开其嘴巴，再挖出心脏，最后砍断手脚，折磨至死后方才斩首，更在其死后强行霸占了张式貌美的妻子。

史书记载张彦泽最终因作恶多端被契丹君主耶律德光下令处死，“市人争其肉而食之”，百姓争相抢夺他的肉食用，以此宣泄心中的怨恨，这一结局细节也未被剧集展现，弱化了“恶有恶报”的历史脉络，也让观众未能体会到当时百姓对其暴虐的刻骨仇恨。

此外，剧中虚构了赵匡胤护送张式伸冤的情节，据《宋史》卷一记载，张彦泽杀张式发生在后晋天福七年（942年），而赵匡胤出生于后唐天成二年（927年），彼时年仅十六岁，尚未仕宦，直至后汉初年仍“漫游无所遇”，不可能参与护送张式伸冤，这一虚构情节也掩盖了张式之死的真实历史细节。

除张式之外，剧中也未展现南汉政权的极端酷刑。据《资治通鉴》记载，南汉后主刘晟得位不正，为震慑宗室与大臣，设置了刀锯、肢解、刳剔等酷刑，刘晟还专门建造了一座“生地狱”，布置了传说中阴曹地府的汤镬、铁床等全套酷刑，下面的人小有过失，就会被投入“生地狱”遭受酷刑，他甚至以观看犯人受“铁烙床”之刑为乐，看着犯人在滚烫的铁床上挣扎哀嚎，以此满足自己的变态欲望。

刘晟先后将15位亲生兄弟残忍杀害，其中不乏被肢解、刳剔者，右仆射王翻等功臣也在酷刑中痛苦死去，这种泯灭人伦的变态暴虐，以及南汉“人伦之内实所不忍闻焉”的黑暗，因剧集重点聚焦中原政权而完全未涉及。

此外，剧中契丹大军攻克汴梁后，楚国夫人被士兵轮奸后吊在街上示众，以此震慑百姓与官员投降，这种针对贵族妇女的公开羞辱与暴力，比单纯的屠杀更具残酷性，却被剧集隐晦处理，史书中虽未直接记载楚国夫人的遭遇，但结合契丹大军攻克汴梁后“纵兵大掠，公私财物尽为所取”的记载，这种针对贵族妇女的暴力与羞辱，实为当时的常见景象，符合历史真实。

三、制度性暴虐：被弱化的“死亡螺旋”与道德崩塌

《太平年》虽展现了军阀的暴虐，却未深入展现这种暴虐背后的制度性根源，以及由此引发的全民道德崩塌。

五代十国的残酷并非个体兽性所致，而是藩镇割据下的系统性恶：唐朝后期节度使集军、政、财权于一身，中央无力制约，地方无法自治，暴力成为唯一的生存货币，形成了“越残暴，越能活；越仁慈，死得越快”的负向激励死亡螺旋——将领若不纵兵抢掠，士兵就会哗变；节度使若不先下手为强，就会被部下所杀；百姓若不逃亡，就会被征为“人粮”。

剧中张怀素因不忍杀人而被割喉，只是这种制度性恶的一个缩影，但剧集未展现这种“善良是原罪，人性是累赘”的生存逻辑对全民的扭曲，史书中对此有间接佐证，南宋郑樵《通志·艺文略》载后晋有《杂表疏》一卷，注云：“石晋杨昭俭等表疏”，推测其中便有大臣针对张彦泽暴行的谏疏，反映了当时文官对暴虐行为的无力反抗，也印证了制度性暴虐下的黑暗。

这种制度性暴虐带来的道德崩塌，诸多细节未被剧集展现，史书中也有明确记载：文人因不愿事二主而纷纷投井自尽，放弃了“士大夫的气节”，只为保全名节；原本清净的寺庙沦为屠宰场，和尚放下念珠拿起屠刀，参与分食人肉，彻底打破了宗教的底线。

此外，剧集未展现军队“打草谷”的常态化——五代的军队不靠军饷，而是以抢劫百姓为生，这种制度化的掠夺，结合《旧五代史》《资治通鉴》中诸多军阀“纵兵大掠”的记载，可见其普遍性：契丹大军攻克汴梁后纵兵抢掠，张彦泽攻下开封后大肆抢掠，李罕之部下以“浮剽为资”，这些都是“打草谷”的具体体现，这种制度化的掠夺，让百姓无论依附哪一方势力，都难逃被压榨、被屠杀的命运，所谓的“太平”，不过是“不再吃人的最低标准”。

这种全民皆输、无人幸免的绝望，被剧集简化为“政权更迭频繁”的表层叙事，弱化了乱世对文明的毁灭性打击。

《太平年》为了传递“珍惜太平”的主题，对五代十国的残酷进行了艺术化取舍，省略了史书中记载的过于血腥、泯灭人伦的详细细节，也弱化了制度性暴虐与历史决策的深层危害。这些未被展现的细节，均有明确的正史及史料支撑，并非刻意歪曲历史，而是出于创作考量，但它们更真实地揭示了那个“持续53年的人肉磨坊”的本质——那不是乱世，而是文明的彻底崩解，是人性的全面沉沦。

（来源：再见徐长卿微信公众号。感谢原作者，仅用于知识分享。）