三星堆不神秘，《山海经》有线索，玉牙璋牵出二里头影响，古蜀与夏文化亲上加亲

1986年，四川广汉鸭子河畔，老乡那一锄头下去，算是捅破了天，挖出来个让全球考古圈子集体失语的“大家伙”

那是尊两米六高的青铜大立人，鼻梁高耸，眼窝深陷，模样根本不像咱们熟悉的中原面孔，手里还虚握着个早就烂没了的神秘玩意儿

从“外星人说”到“加密档案说”，三星堆这几十年像是给我们补了一堂文明课

那棵近四米的青铜神树、三层九鸟的构型、纵目大耳的面具，让人第一眼发懵，第二眼上头

把《山海经》翻开，扶桑、建木、金乌之类的意象，一下子有了落点，像在隔空握手

媒体写得热血沸腾，我不是泼冷水，是真觉得这事有意思也要讲分寸

神树的“九鸟”很容易让人代入十日神话，这种对太阳循环的想象在人类早期社会很常见

北京大学的孙华等学者也提醒过

“三星堆神树与山海意象的对应，更多像共享的宇宙观，而非一一对号的‘实物注解’”

这句话并不是给浪漫踩刹车，而是在告诉我们：神话不是新闻稿，它像一张被时代揉皱的地图，需要耐心抚平

我更看重的是手里能掂量的东西

三星堆出土八十多件玉牙璋，形制、纹饰与河南二里头的牙璋高度相似，这是一条实打实的文化链条

二里头被普遍视为夏晚期核心遗址，牙璋是礼制、权柄的标志

你可以模仿器型，不敢乱用“国之符号”

三星堆大量使用牙璋，说明古蜀与中原的礼制体系有深度互认，这份互认不是传说，是在祭祀场合里一件件摆出来的

这条线索让“夏文化的辐射”不再只停在黄河流域地图上，而是往西扎进成都平原的土

有人因此喊出“夏朝遗民说”，情绪我理解

但把“强影响”直接推成“遗民建国”，证据还差几步

三星堆祭祀坑多被测定在商晚至西周初，本地宝墩文化的底子厚，中原因素是融进来的，不像是整装迁移的复刻

“多元一体、交流互鉴”，这八个字听着朴素，却是把复杂历史讲清楚的钥匙

青铜大立人“操蛇”这一幕也被很多人读成“大禹祭祀”的现场感

《山海经》里“操蛇而行”的意象常见

海峡导报等媒体把它连到“大禹”，说得很燃，但在学术上更稳妥的讲法是：蛇/龙崇拜广泛存在，三星堆与夏后氏的图腾共性明显，却不等于唯一指向

这不降低它的意义，反而拓宽了理解的边界——

远古的宗教里，神权和王权是纠缠的，图腾是桥

纵目面具就更加接地气了

《华阳国志》记蜀始祖蚕丛“其目纵”

面具把祖先特征夸张化，是古蜀人的“艺术三刀”：强化、象征、敬畏

它不是科幻片里的客串，而是仪式上的“入场券”

中央民族大学等讲座里也说过，这类面具可能装在柱、架之上，目的是把人的视野拉进“神域”

三星堆与二里头像两条在不同地貌里流淌的河，河水一样清，河道各自弯

一个以王权与城市组织见长，一个把神权与祭祀推到极致

这不是对立，是分工

王巍、邹衡等老先生多年都提过一个朴素判断：“夏文化不是没找着，是我们还在学习如何辨认它的足迹”

这句话现在看，像是给三星堆量身定做的注解

争论“有没有文字”这件事，背后是文明定义的椅子谁来坐

西方的“文字中心主义”受它们自身史路影响很深

但三星堆把另一条道路摆在我们眼前：以礼器、图腾、工艺与祭祀组织为骨架，同样能托起高级文明的屋梁

这不是否认文字

是承认史前的复杂性

我们要的不是赢一场口水仗

是把证据一件件垒起来，让历史自己说话

我赞成把《山海经》当“线索库”，不赞成把它当“答案库”

把神话当压缩包去解压

需要考古的“密码”和年代学的“校验”

当齐鲁壹点、金台资讯、海峡导报等媒体把线索交到公众手里

最好的下一步，是沉住气，等田野给出更多样本

这追索的过程，本身就是文明自信的养成

三星堆不是野孩子，更不是来自星星的孩子，它是中华文明亲族网络里性格鲜明的一支

当我们承认“满天星斗”的起源图景，就不必纠结谁是唯一的灯塔

历史不是一条直线，它更像夜空里的星座，连起来才有故事

考古是慢工细活，耐心就是对祖先最好的尊重