阿萨德离开一年了，叙利亚人后悔了吗？看看百年前的新疆就知道了

不知不觉，阿萨德离开叙利亚已经一年多了，这一年多的时间里，叙利亚人的日子好过了吗？

答案是否定的，说的不好听的，现在统治叙利亚的就是一帮类人生物，对待人类毫无怜悯，动不动就大开杀戒。

叙利亚人以为，自由来了。

现在，叙利亚人真的后悔了吗？

这个问题，翻开中国西北角，一百多年前，新疆的维吾尔老乡已经把答案刻在骨头里了。

一、你骂大清黑，那是因为你没见过张格尔

清朝乾隆年间收复新疆，统治了百来年。这统治怎么样？封建专制、苛捐杂税、满汉官员吃拿卡要。史书写得清楚，老百姓确实苦，也确实骂。

骂到什么时候？骂到有人打进来了。

1820年代，张格尔从中亚窜入南疆，喊着“圣战”旗号，说要赶走异教徒、建立纯正伊斯兰政权。南疆各村各庄，有人信了——反正大清的官也不咋地，换个主人，兴许能好点？

结果呢？

张格尔进城第一件事，屠城。喀什噶尔、英吉沙尔、叶尔羌，只要抵抗过的、甚至没抵抗只是没及时开门的，男女老幼，杀。

接着是税。清廷的赋税算重，但好歹有个定额。张格尔没定额——他有定额就不是张格尔了。金银、粮食、牲口、女人，看上就拿。拿完不够怎么办？再拿一遍。

更绝的是，他手下这帮“圣战者”不种地、不经商、不做工，纯靠抢。抢完一城，换下一城。南疆当时流传一句话：兵过如梳，匪过如篦，张格尔过如剃刀。

不到两年，南疆村村戴孝，户户哭声。

然后呢？然后维吾尔老乡就开始“无不思念我大清”了。清军打回来的时候，当地百姓连夜送水送粮，主动带路。不是突然觉悟了封建主义的优越性，是两害相权取其轻——大清再黑，它好歹让你活着交税；张格尔不让你交税，他直接让你死。

这个循环，在新疆重复了三遍。

张格尔灭了，来七和卓；七和卓灭了，来阿古柏。阿古柏这货更邪门，自称“浩罕国统治者”，带着雇佣兵打进新疆，给维吾尔老乡送来了什么？送来了宗教警察、什一税、人头税，还有对他本人“圣裔”身份的强制性跪拜。

阿古怕的军队

跪姿不对，鞭子抽；交税晚了，房子没收。阿古柏还在喀什铸了自己的钱，上面印什么？印“穆罕默德·阿古尔汗”。这人连蒙古贵族都不是，硬给自己加了个“汗”号。

结果呢？老乡们又开始“怀念我大清”了。左宗棠抬棺西征，沿途百姓运粮当向导，硬是把七旬老将的棺材板抬进了乌鲁木齐。

讲这些不是给清朝翻案。大清烂是烂的，腐败压迫也是真的。但问题是——当你要推翻一个烂东西的时候，你得知道自己会换来什么。

历史从不奖励“只要是反对就正确”的人。历史只奖励那些分得清“差”和“更差”的人。

二、世俗独裁者和神权缝合怪，你选哪个？

阿萨德父子是什么人？他们是独裁者，这没得洗。哈菲兹·阿萨德1970年政变上台，铁腕统治三十年。巴沙尔接手，继续铁腕。

但有一个事实被今天的叙利亚人忽略了：阿萨德父子是阿拉伯复兴社会党，这是一个世俗民族主义政党。他们再不民主，也给了叙利亚几十年相对稳定的世俗秩序。

在阿萨德治下，女人可以不戴头巾去大学教书；基督徒可以在大马士革做礼拜；大马士革的老城区，清真寺旁边就是教堂，几百年来没被砸过。

这不是阿萨德良心发现，这是复兴党的基本盘——他们通过压制宗教极端势力换取世俗稳定。而世俗稳定，是现代化最基本的门槛。

你当然可以说这是“开明专制”，不自由，不民主。但你有没有想过，当一个社会连“稳定”都是奢侈品的时候，“自由”和“民主”是哪个阶层才能享用的东西？

推翻阿萨德的那拨人，主打的是谁？是HTS（征服沙姆阵线），前身是基地组织叙利亚分支。他们的头目朱拉尼，2011年还是基地组织伊拉克分支的中层干部，2016年才跟巴格达迪翻脸，自立门户。

这个“反对派”，政纲是什么？政教合一，伊斯兰法统治。实践是什么？在伊德利卜统治四年，对异教徒收吉兹亚人头税，公开处决同性恋，禁止音乐，妇女必须穿全包长袍。

你受不了世俗独裁者的秘密警察。然后你把人换成了认为“女人上学是罪恶”的宗教法官？

这叫革命？这叫换监狱长。

三、托克维尔陷阱：每代人必须亲历一次阿古柏

法国思想家托克维尔发现一个规律：最危险的时候，往往不是专制最残酷的时候，而是专制开始松动、人民看到希望的时候。因为之前的苦难会被迅速遗忘，人们只记得“现在还不够好”。

这个规律反过来也成立：最容易被忽悠的时候，往往是你没被最烂的统治碾压过的时候。

叙利亚今天有多少人知道阿萨德上台之前，这个国家经历过什么？1949年到1970年，21年间，叙利亚发生9次军事政变，平均两年多一次。每一轮新政府上台，都要清洗旧官员、没收旧资本、重新编教材、重新定义“叛徒”。

那时候的大马士革街头，甚至比今天还乱。今天打仗是两军对垒，那时候是各个派系在咖啡馆安炸弹。

哈菲兹·阿萨德用铁腕结束了这一切。他建立了一套“你不许推翻我”的系统，代价是镇压和特务政治。但作为交换，叙利亚获得了50年未被推翻的稳定性。

这个“交换”值不值，可以辩论。但你不能假装它不存在。

今天的叙利亚年轻人，在大马士革废墟里刷着TikTok长大，他们没见过独立初期的乱象，没见过复兴党上台前军头割据的局面。他们只见过2011年之后镇压示威的血，只见过物价飞涨、工作难找。他们把这些不幸，全部归因于一个人。

于是推翻这个人，成了唯一正确的正义。

他们没想过：如果推翻他，然后呢？谁来收税？谁来发工资？谁来保证什叶派村庄不被屠村？

现在答案揭晓了。谁来收税？谁占城市谁收税。谁来发工资？没人发。谁来保护少数派？去问问叙利亚基督徒——教堂被烧了几座？牧师被绑了几个？

历史从不新鲜。它只是换一批演员，重新演一遍。

四、普通人怎么识别“伪救世主”？

聊这么多历史，不是为了过嘴瘾。对今天的读者来说，这套认知逻辑有一个极其现实的用途——帮你识别自己生活里的“张格尔时刻”。

很多人骂大环境，觉得全是问题。骂得对不对？很多时候对。但这里有一个风险：当你愤怒到极点，会把“谁骂得最狠”当成“谁最正确”。

张格尔骂大清，句句属实；朱拉尼骂阿萨德，也骂得没错。问题是，骂得对，不代表他们上台之后干得对。甚至恰恰相反——那些能把对手骂得最体无完肤的人，往往最清楚旧系统的痛点，也最知道怎么用这些痛点给自己铺路。

所以普通人需要建立一套“避坑过滤器”，至少三条：

第一条，看对方有没有建设性的替代方案。光骂不干，全是情绪；光喊口号，全是套路。张格尔说赶走异教徒，然后呢？没有税收方案，没有官吏制度，没有司法体系——只有“服从我”。这种人上台，你连骂他的机会都没有，因为骂人的已经被砍头了。

第二条，别把自己活成耗材。革命对有些人来说是权力重新分配，对普通人来说往往是储蓄清零、就业归零、生活归零。问问叙利亚人，2011年之前有多少人家存了点小钱？现在这些钱在哪？在废墟里，在霍姆斯炸烂的银行保险柜里。你跟着喊口号，人家分大饼；你冲在第一线，人家送你去前线。分饼的时候你排在队伍最后，填战壕的时候你排在队伍最前——这是哪门子的正义？

第三条，历史课不能逃。 托克维尔陷阱最毒的一步，就是让每一代人都觉得自己这一轮的愤怒是独一无二的、史无前例的、必须用最彻底的手段解决的。其实翻翻地方志，你爷爷那辈经历的乱子，剧本一模一样。为什么民国军阀不如清朝知县？为什么七和卓不如大小和卓？为什么HTS不如阿萨德？因为人类组织能力是逐层退化的——破坏秩序只需要一个月，重建秩序需要三十年。而三十年间，百姓熬死了几茬。

五、尾声

叙利亚的命运，目前还没有终局。朱拉尼西装革履，学着说温和话。有些天真的人开始幻想：也许这次不一样？也许新政权会转型？

一百多年前，南疆百姓也幻想过阿古柏。阿古柏刚进喀什的时候也发安民告示，也说自己只反清廷、不反人民。第二年，宗教警察就敲开了每一户的门。

历史从不许诺好人胜利。它只承诺：那些忘记阿古柏的民族，终将迎来下一个阿古柏。

叙利亚年轻人今天骂阿萨德。他们骂得对。

我只是好奇：再过三年，他们会怎么骂朱拉尼？

再过五年，他们会怎么怀念今天？