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「好书推荐」读《问学记》:情缘师友倍交亲

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读《问学记》:情缘师友倍交亲


近年来,扬之水的著作备受瞩目,无论是深耕古代文学与文物研究的专业学者,还是热爱传统文化的普通读者,都能在她的作品中各取所需,收获学术探索的愉悦与审美鉴赏的享受。这份热度,既是名物学魅力的彰显,亦是扬之水学问底蕴的生动映照。

《问学记》是一部学术实录。1970年,初中毕业的扬之水,早早踏入社会,又因命运捉弄错失大学深造机会,走上自学之路。全书紧扣“问学”主线,以细腻笔触展开。“内编”中,《关于梵澄先生》追忆徐梵澄的治学风骨,《绿窗下的旧风景》《今在我家》等篇章记录与谷林的书缘往事;《泗原先生》《萝蕤师》《关于南星先生》《仰观与俯察》等分别刻画王泗原、赵萝蕤、杜南星、孙机等先生的学者风范……这些篇章聚焦作者问学路上往来最密、求教最勤的师长。而“外编”则收录金克木、袁荃猷、辛丰年等文化大家的逸事。内编与外编,完整勾勒出扬之水在学术道路上的求索轨迹,让读者得以窥见其问学之路的全貌。

书中,前辈学人的治学智慧俯拾皆是。如徐梵澄所示的学诗之途:“先由汉魏六朝学起,而初唐,而盛、中、晚唐。追慕杜工部、玉溪生可矣。”因徐先生幼塾就学于近代湘中巨子王闿运之再传弟子,其所开示的学诗路径明显带有晚近湖湘诗派的理论特色。这条源自近代湖湘诗派传承的学诗之道,为古典诗歌研习提供了独特视角。再如写孙机:“学的是考古专业,做的是文物研究,研究方法,则是在实物、图像、文献三者的结合处揭发研究对象的本质。”这种文物研究法,更是精准概括了名物学的核心治学理路,对当下的学术研究仍有重要意义。

书中还记载诸多细节:徐梵澄别具一格的请客“请柬”,王泗原对京剧的痴迷,赵萝蕤对陈梦家、钱锺书的精妙点评……他们率真可爱的性情,宛如魏晋名士再现,读来令人不禁莞尔。正如刘长卿《听弹琴》云:“古调虽自爱,今人多不弹。”身处时下的“新风”中,这些“旧人”倒往往让人怀念和神往。正如杨之水在书中所说:“所谓文化人,大约就是始终持守了一种文化精神的人。或者,就成了名人;或者,并不。前者能够影响及于社会;后者,便只是悄然无声润泽了他的周围。”这样的文化精神就是一种“古调”,愿这份珍贵的精神财富能在未来继续传承。

《问学记》为读者勾勒出一群博雅君子的鲜活画像。书中诸位先生虽各具性情,却都秉持着纯粹的学术品格与超脱的人生态度。扬之水用白描手法勾勒人物,往往寥寥数笔,便能让人物鲜活地跃然纸上。在她笔下,这些已故的先生们皆是“旧人”,却又都是“‘旧’得有趣的人”。读其事,想见其为人,不仅使读者窥见其治学的风采,更犹如一剂清凉散,给人以超脱出尘的心灵启迪。他们清心寡欲,不贪图物质享受;为人从容淡定,不急躁、不恼怒、不争执。虽心怀天下,却又有着大隐于市的超然洒脱。无论是与他们探讨学问,还是翻阅往来书信,字里行间都能感受到老先生们温和宽厚、诚恳笃实的品格。

除了客观记述,作者在书中还记录了问学时所得的感悟。如在向徐梵澄问学时作者突然顿悟:“奥义书者,本无奥义也;最神圣的信仰,原缘于最世俗的念欲;再深奥的哲学,蕴含的也是生命之精义。这是一种高级哲学和原始信仰的特殊共存。”这种感悟与前辈学人的言行相互映照,让读者在理解学术思想的同时,更感受到知识传承中的温情与启迪。尽管扬之水的求学之路每多孤寂之感,但前辈们的悉心指点,为这条道路注入了融融暖意。

另外,《问学记》还是扬之水个人治学理念的生动写照。她的研究涉及《诗经》、先秦诗文史、诗歌名物考证及古代金银器等领域,始终坚守独立品格,不随波逐流。用书中的话讲就是“学术非时好,文章幸自由”。例如在学术方向的选择上,作者自言:“我在选择问题的时候,也是有意避开学术热点,知道技不如人,不去竞争。”这份谦逊背后,是甘于寂寞、专注深耕的学术精神。

在谈到名物学研究方法时,杨之水提出:“真正把‘物’读懂,必要有对图像之时代的思想观念、社会风俗、典章制度等的深透了解,这一切,无不与对文献的理解和把握密切相关,即要使图书馆的书和博物馆的‘书’相互发明,当然这也带来更多的发现问题、解决问题的快乐。”她主张将图书馆的典籍与博物馆的文物相互印证,这一方法是对传统“二重证据法”的补充,也成为名物学研究的有效方法。书中对灯毬、“掬水月在手”纹样、“中兴复古”香饼的考证,便是作者在寂寞与快乐的相互交织中得出的学术研究成果。朱子诗云:“旧学商量加邃密,新知培养转深沉。”要而言之,《问学记》中既有“旧学”,又富“新知”,俱是难能可贵。

孔子曾感叹“文献不足征”,朱熹注释道:“文,指典籍;献,即贤才。”可见文化的传承,既依赖于典籍的流传,也仰仗贤人的坚守。《问学记》中既有治学心得的文字记载,又刻画了诸位博学鸿儒的鲜活形象。书中的问学之文与论学之人,读罢掩卷,总能在读者心中留下一缕香涵幽桂的情味,或许这正是文化的力量与意义。

【 秦帮兴 】

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