韩博士说《易经》42 |《临》卦：以德临人，教思无穷

第四十二讲

本期是韩博士说《周易》系列的第四十二讲“临卦”。《临》卦象征“监临”，强调居上治下、以德化民之道。卦象下兑上坤，喻示和悦顺承、阳刚渐长。卦辞指出“元亨，利贞”，但也警示“至于八月有凶”，揭示盛极必衰、阴阳消长的规律。《彖传》阐发“刚浸而长，说而顺，刚中而应”之理，说明临人者当以刚健中正之德感应上下；《象传》则以“泽上有地”为象，倡导君子“教思无穷，容保民无疆”的教化与包容精神。爻辞进一步区分监临的境界：初九、九二以真诚感应获吉，六三若以巧言“甘临”则无所利，唯忧惧改过方可免咎。全卦贯通“德临”、“感临”、“贞临”之要义，启迪领导者须以正德感召人心，以远虑教化百姓，方能在变动中持守亨通。

小编：韩博士，我们已经讲完了上经的第十八卦蛊卦，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士：今天我们要讲上经第十九卦临卦。

临卦的卦象是：下兑上坤，象征“监临”。

卦辞，临: 元亨，利贞。至于八月有凶。

《临》卦象征监临: 至为亨通，利于守持正固。到了喻示阳气日衰的八月将有凶险。

临--卦名，下兑上坤，象征“监临”。案，“临”字,《说文》:“监也”,《尔雅·释诂》:“视也”,《谷梁传》哀公七年“有临天下之言焉”范宁注“临，抚有之也”:此三说，均明“临”字含有“由上视下”、“以尊临卑”之义。至于《序卦传》所谓“临，大也”，亦是就“临人”者必须崇高、尊大而言。本卦初、二两爻阳刚浸长，从全卦之象看，正寓以德临人的意义。《周易正义》曰:“以阳之浸长，其德壮大，可以监临于下，故曰‘临’也。”

元亨，利贞--此谓以德临人必然至为亨通，利于守正。至于八月有凶--此句以时令为喻，说明“监临”盛极必有衰落的危险。《礼记·月令》仲秋之月云:“是月也，杀气浸盛，阳气日衰。”故谓“八月有凶”。《程传》:“圣人豫为之戒曰: 阳虽方长，至于八月，则其道消，是有凶也”。

小编：韩博士，请问《彖传》是怎么解析临卦的呢?

韩博士：《彖》曰:临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

《彖传》说:监临，说明此时阳刚正气日渐增长，临人者和悦温顺，刚健者居中而上下相应。获得至大亨通又要守持正固，这才顺合大自然的规律;到了喻示阳气日衰的八月将有凶险，说明一旦阳刚正气消亡则监临的好景不能久长。

刚浸而长，说而顺，刚中而应--前句“刚”指初、二两爻，后句“刚中”指九二; 浸，渐也; 说，即“悦”，指下兑卦;顺，指上坤;应，指二应五。这是列举初、二爻象及上下卦象解释卦名“临”之义，说明以“德”临人之时的盛美情状。《折中》:“(此三句) 皆释卦名也。盖刚浸而长，则阳道方亨;有说顺之德，则人心和附;刚中得应，则上下交而志同。此其所以德泽及于天下，而足以有临也。”

大亨以正，天之道也--此释卦辞“元亨，利贞”，谓“监临”之时前景大通而又需长守正固，则乃顺合“天道”。《程传》:“化育之功所以不息者，刚正和顺而已。以此临人，临事，临天下，莫不大亨而得正也。”

王弼注曰：阳长阴消;君子日长,小人日忧,大亨以正之义。

消不久也--此解释卦辞“至于八月有凶”，谓“临”道盛极必穷，即明“阴阳消长”的必然规律。《程传》:“在阴阳之气言之，则消长如循环，不可易也。以人事言之，则阳为君子，阴为小人，方君子道长之时，圣人为之诫，使知极则有凶之理而虞备之，常不至于满极，则无凶也。”

王弼注曰：八月阳衰而阴长,小人道长,君子道消也,故曰“有凶”

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析临卦的呢?

韩博士：《象》曰:泽上有地，临; 君子以教思无穷，容保民无疆。

《象传》说:水泽上有大地，象征监临; 君子因此费无穷思虑教导百姓而修无尽美德容养民众。

泽上有地，临--释《临》卦下兑为泽、上坤为地之象。《周易集解》引荀爽曰:“泽卑地高，高下相临之象也。”

教思无穷，容保民无疆--教、思，均作动词，犹言“施行教导”、“费尽思虑”。这是说明君子观《临》卦之象，悟知临民之时，应当花费无穷之思教导百姓，并以无疆之德容民保民。《程传》:“君子观亲临之象，则教思无穷，亲临于民，则有教导之意思也”;“观含容之象，则有容保民之心”。

王弼注曰：相临之道,莫若说顺也。不恃威制,得物之诚，故物无违也。是以君子教思无穷,容保民无疆也（楼宇烈教授校释曰：君子对百姓之教化和思念没有终止之时，容纳和保抚百姓也没有止境）。

胡炳文说“不徒曰‘教’，而曰‘教思’，其意思如兑泽之深;不徒曰‘保民’，而曰‘容民’，其度量如坤土之大。”(《周易本义通释》)

小编：韩博士，我们来看看爻象。请问《象传》是怎么解析临卦的初九爻的呢?

韩博士：初九，咸临，贞吉。

初九，与尊者感应以施监临，守持正固可获吉祥。

咸临，贞吉--咸，通“感”，犹言“感应”(参阅《咸》卦译注)。此谓初九当“临”之始，阳刚处下，上应六四，犹如下者感应于尊者而施监临，故以守正获吉。《周易集解》引虞翻曰:“咸，感也。得正应四，故贞吉也。”《程传》:“四，近君之位。初得正位，与四感应,是以正道为当位所信任，得行其志。获乎上而得行其正道，是以吉也。"

《象》曰:咸临贞吉，志行正也。

《象传》说:与尊者感应以施监临且守持正固获吉，说明初九的心志行为端正不阿。

王弼注曰：咸,感也,感应也。有应于四,感以临者也。四履正位,而己应焉,志行正者也。以刚感顺,志行其正;以斯临物,正而获吉也。

上能感下，下则应上。初九处位虽卑，其德已足以临人、临事。但此时爲“临”之始，尽管见信于上，尚不宜大用，故须谨守贞正，可获吉祥。

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析临卦的九二爻的呢?

韩博士：九二,咸临，吉无不利。

九二，与尊者感应以施监临，吉祥无所不利。

咸临，吉无不利--此谓九二处《临》下卦之中，上应六五，也具“咸临”之象。由于又含“中”德，较初九之阳更见盛美，故“吉无不利”。《程传》:“二方阳长而渐盛，感动于六五中顺之君，其交之亲，故见信任，得行其志，所临吉而无不利也。吉者，已然，如是故吉也; 无不利者，将然，于所施为无所不利也。”

《象》曰:咸临吉无不利，未顺命也。

《象传》说:与尊者感应以施监临而获吉无所不利，说明九二之美并非仅仅顺从君命。

王弼注曰：有应在五,感以临者也。刚胜则柔危,而五体柔,非能同斯志者也;若顺于五,则刚德不长,何由得吉、无不利乎?全与相违,则失于感应。其得[咸]临吉无不利,必未顺命也(楼宇烈教授校释说：九二没有完全顺从于六五。因为若顺于五，则刚德不长)。

未顺命--未，似含“并非由于”之意。此谓二与六五相感以临人，并非仅仅由于顺承君命。《程传》:“未者，非遽之辞”,"九二与五感应以临下，盖以刚德之长，而又得中，至诚相感，非由顺上之命也，是以吉而无不利。”

《象传》“未顺命”之义,前人有不同看法。如:其一，孔颖达释爲:“未可尽顺五命，须斟酌事宜，有从有否，故得‘无不利’也。”(《周易正义》)其二，朱熹曰“未详”(《本义》)。

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析临卦的六三爻的呢?

韩博士：六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。

六三，靠巧言佞语监临于众，无所利益。要是忧惧自己的过失而改正，就不致咎害。

甘临，无攸利甘--王弼注曰:“甘者,佞邪说媚,不正之名也。履非其位,居刚长之世(世，解为“时”），而以邪说临物,宜其无攸利也。若能尽忧其危,改修其道,刚不害正,故咎不长。”佞邪说媚，不正之名，指甜美巧佞的言辞。此谓六三居《临》下兑之上，阴柔失正，犹以言辞巧佞临人，故“无攸利”。《程传》:“三居下之上，临人者也。阴柔而说体，又处不中正，以甘说临人者也。在上而以甘说临下，失德之甚,无所利也。”

既忧之，无咎--此从正面设诫，谓六三若能自知不正，心有忧惧而改过，则可“无咎”。《程传》:“既知危惧而忧之，若能持谦守正，至诚以自处，则无咎也。”《象》曰:甘临，位不当也;既忧之，咎不长也。

《象传》说:靠巧言佞语监临于众，说明六三居位不正当;忧惧自己的过失而改正，说明咎害不会久长。

众不可欺，“临”不可“甘”。六三以“甘”临人，正是哗众取宠之象。爻辞又设“忧之”之诫，则体现《周易》作者的劝勉深意。

未完待续……

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