谭延桐文言散文《文宣说》研究：价值哲学的旁解，符号美学的夯实

谭延桐在德国莱比锡

譚延桐

中國文聯香港文藝家協會副主席

香港文藝雜誌社總編輯

香港書畫院院長

《人文科學》編委會主任

中國現代詩高峰創作筆會名譽主席

文宣说

谭延桐

世有玄宗，然后有文宣王。文宣王固有，而玄宗却鲜有。故虽有文宣，颠沛于卫曹宋等国，流离于郑陈蔡等地，辗转于齐叶楚之间，风雨飘摇，困顿不堪，不以文宣称也。

被驱逐，受诬谄，罚砍树，遭围捕，遇艰险，绝粮七日……故文宣问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”“何与”一问，掷地有声，既问隐士子桑雽，也问昏昏天下人也。噫，文宣四处碰壁，头破血流，狼狈不堪，惶惶如丧家之犬，不可终日，终是空落落，蔫巴巴，阴沉沉，灰溜溜，苦孜孜，惨兮兮，痛杀杀，悲切切，哀慽慽，回到鲁地。或是编纂，或是授徒，直至七十又三，蜡尽灯灭。是王也，虽有大成气象，至圣风范，虽是天纵之圣，天之木铎，然皆有眼如盲，敬而远之，拒之千里，王也无人知，圣也无人识。且欲与凡师等不可得，安求其尊为先师、至圣、国老也？

泾渭不能分，皂白不能别，黍麦不能知，玉石不能识，妍媸不能晓，贤愚不能明，人鬼不能辨，作态而临之，指指且搠搠， 曰：“天下无文宣！”呜呼！其真无文宣邪？其真不知文宣也！

终是只落一丘也！终是自说自话也！终是止增笑耳！装模作样之至，装腔作势之极，煞有介事之最，能比人乎？

谭延桐文言散文《文宣说》研究：价值哲学的旁解

谭延桐，是价值哲学的主要代表人物。其《文宣说》以诗性的语言、深邃的思想与独特的历史视角，重构了孔子作为“文宣王”的精神图谱，彰显了价值哲学的内在肌理。文章通过解构与重建的双重叙事，展现了作者对价值体系和价值判断的深刻洞察，旁证了其作为跨学科思想家的博学多识与文化担当。这是对历史人物的现代性诠释，是一场关于文明存续、价值认知与精神传承的深刻对话。

“世有玄宗，然后有文宣王”将唐玄宗追谥孔子为“文宣王”的历史事件作为叙事支点，巧妙地将唐代皇权与先秦圣哲的命运勾连。这种时空折叠的笔法，点明了孔子在当代语境中的文化象征意义，暗含对权力与文明关系的批判性思考。文中“颠沛于卫曹宋等国，流离于郑陈蔡等地”的排比句式，以地理空间的迁徙隐喻孔子思想的传播轨迹，将历史事件转化为具有现代性的精神寓言。“伐树于宋，削迹于卫”等典故的化用，通过具象化的历史场景，揭示孔子“知其不可而为之”的精神。当写到“绝粮七日”时，谭延桐以“蜡尽灯灭”的意象收束孔子七十三载人生，既符合历史事实，又赋予其哲学意义上的终结感。这种终结不是消亡，而是文明火种的传递。这种历史叙事策略，展现了谭延桐对典籍的熟稔与化用能力，体现了其将历史转化为思想资源的高超技艺。

谭延桐的语言兼具诗人的激情与哲学家的严谨。文中“惶惶如丧家之犬”的经典化用，通过叠词“空落落，蔫巴巴，阴沉沉”的排比渲染，将孔子的困境具象化为一种普遍性的精神困境。这种语言策略打破了历史叙事的平面化，使读者在感官层面直面文明传承的艰难。当写到世人“泾渭不能分，皂白不能别”时，谭延桐以八个并列的否定句式，构建起对价值混乱时代的尖锐批判，其语言节奏如密集鼓点，叩击着现代人的认知神经。在“天下无文宣”的诘问中，谭延桐创造性地运用“装模作样之至，装腔作势之极，煞有介事之最”的递进式排比，将批判的锋芒从历史指向当下。这种语言张力源于谭延桐对《诗经》《楚辞》等古典文学的浸润，得益于其对现代汉语表现力的开拓。

《文宣说》的核心张力源于“知”与“不知”的辩证。谭延桐通过子桑雽与孔子的对话场景，将“何与”的诘问转化为对文明存续本质的追问。“亲交益疏，徒友益散”，作者不仅在描述孔子的现实处境，更在揭示真理传播的必然规律，真正的思想永远在少数人手中传承。这种思考深度，源于谭延桐对《论语》《庄子》等经典的融会贯通，得益于其对存在主义哲学的现代转译。在“人鬼不能辨”的论述中，谭延桐将认知困境上升为文明危机。他通过“指指且搠搠”的肢体语言描写，解构了群体无意识的荒诞性。这种批判视角，延续了鲁迅“揭出病苦，引起疗救的注意”的现实关怀，融入了福柯“知识-权力”理论的现代性思考。特别是“止增笑耳”的结语，以冷峻的幽默完成了对世俗社会的终极审判。

谭延桐作为著名教育家，其文章始终蕴含着强烈的现实关怀。文中对唐玄宗追谥孔子的历史回顾，实则是对当代文化建设的隐喻性呼吁。“圣也无人识”，作者不仅在悲叹孔子的历史境遇，更在警示现代社会的价值迷失。这种文化担当，体现在其对“善知识”的反复强调中，在《文宣说》里转化为对文明真谛的坚守。谭延桐通过“编纂”“授徒”等历史细节的再现，揭示了教育在文明传承中的核心作用。这种思考与其“通感教育”理念一脉相承，即将文学、哲学、历史等多学科知识融会贯通。在“天之木铎”的比喻中，谭延桐完成了对孔子教育家的身份确认，暗含着对当代教育异化的批判。当知识沦为技术工具时，便失去了启迪智慧的本真功能。

《文宣说》的艺术成就在于谭延桐将诗歌、哲学、历史等多种文体元素熔铸一炉。文中“风雨飘摇，困顿不堪”的节奏把控，展现了诗歌般的韵律感；“黍麦不能知，玉石不能识”的对仗工整，延续了古典骈文的审美传统；对存在主义哲学的化用，赋予文章现代性深度。这种跨界写作策略，与其超验绘画创作形成互文。正如他在画作中融合古典诗意与现代思维，在散文创作中同样实现了传统与现代的完美嫁接。特别值得关注的是谭延桐对“否定句式”的创造性运用。全文通过二十余个“不能”构成的排比句，构建起对认知局限的批判框架。这种语言实验增强了文章的逻辑力量，在形式上呼应了孔子“述而不作”的谦逊姿态与“知其不可而为之”的担当精神的矛盾统一。

谭延桐的《文宣说》以其独特的“谭氏风格”将学者的严谨、诗人的激情、画家的视觉思维与教育家的现实关怀熔铸一体，为当代散文创作树立了新的标杆。文章通过对孔子命运的现代性诠释，完成了对文明真谛的哲学叩问：在价值混乱的时代，如何守护精神火种？在知识爆炸的今天，如何辨别真知灼见？这些问题的提出，展现了谭延桐作为思想家的文化自觉，彰显了其作为艺术家的创新勇气。

当人们在“装腔作势之极”的嘲讽中会心一笑时，当人们在“蜡尽灯灭”的意象前陷入沉思时，谭延桐已经通过《文宣说》完成了对文明传承的终极诘问。这不是历史的挽歌，而是面向未来的宣言：真正的文宣精神，永远在知与不知的辩证中生生不息。这种思想深度与艺术创新的统一，正是谭延桐作为跨学科艺术大师的独特价值所在。

因此说，谭延桐的《文宣说》于历史幽微处绽放出了独特的思想华光。这是一篇具有深刻思想内涵和强烈感染力的千古名篇。他以博学多识的历史视野、深厚的文化底蕴、与众不同的见识、激昂的情感，为人们重新审视文宣王这一历史人物提供了全新的视角和思路。他以独一无二的“谭氏风格”传承和弘扬了中华优秀传统文化，为人们树立了一座永恒的文化丰碑。也便再次确信，写散文，若是没有文化底蕴和哲学观照，是会缺了一大块的。这一大块，也许就是散文的精魂。

谭延桐作为散文大家，其散文所饱含的浓酽的思想汁液是显而易见的。除此，便是他的美学意识以及诗学渗透等，正是凡此种种的综合性文学素质，使得他的散文圆转入神的。要知道，做到这点，何其不易。

【研究员史传统介绍】

史传统，资深媒体人、知名评论家；《香港文艺》编委、签约作家，香港文学艺术研究院研究员，香港书画院特聘艺术家。学术专著《鹤的鸣叫：论周瑟瑟的诗歌》由春风文艺出版社出版。作品散见《特区文学》《香港文艺》《芒种》《青年文学家》《中文学刊》《中国诗人》《民族文汇》《河南文学》等。先后发表诗歌、散文、文艺评论2000多篇（首），累计500多万字。