湖南
之前我们主要讲禅宗的直指法，以禅宗的思想来悟入自性大道。但有的人可能无法通过直指法悟入，他们更喜欢天台宗的止观法门，那我们接着就讲讲“止观”。
这里我们就以“摩诃止观”来讲，又称为圆顿止观，它是天台止观里面最高的止观，其他的还有《童蒙止观》、《六妙门》《渐次止观》等，还有慧思大师的《大乘止观》。
这些止观都是一致的，只是摩诃止观更为圆妙，因为它是根据《法华经》所建立的，所以更加圆妙一点。
众所周知，天台宗作为中国佛家的第一个大乘宗派，以教（教理）观（实修）双美著称于世。
天台典籍浩如烟海，主要的就有数百种，而最重要的是天台三大部：《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》，如果想要深入研修天台宗，这三部是不可不读的天台圣典。
其中，《摩诃止观》是智者大师最成熟的代表作，是天台观门的极致。天台宗就教义理论与修行实践，分判教相门与观心门，全称教门、观门，简称教观。
所以天台宗不仅仅只是讲教理，还着重实修，也就是观门，将理论与实践完美的统一。
其实在讲禅宗经典的时候，我们也讲过定慧，而定慧其实就是止观，定就是止，慧就是观。其中又分开讲了：自性定慧，随相定慧。
因为止观从本原上来讲，它们原本就是一体的，止即是观，观即是止，止观一体，这就是自性定慧（止观）。
但是因为人心中有无明妄想，有私欲遮蔽，导致止观分开了，这个时候往往就需要通过随相定慧来修，一般是先修止，再修观，进而达到止观双运。
这其实就与天台宗的止观法门的原理是一样的，禅与天台止观法门是汉地流布极广的两大殊胜法门，只是禅以空灵活泼、直显智慧为胜，而天台则以博摄精绝、教观双运为妙。
如果你能悟禅之性地风光，同时，又能通达止观的微妙法门，使得两者相得益彰，性相圆通，于是自利之修证与利他之事业，都能无碍自在。
特别是在利他度众生方面，就能随缘相机而讲止观法门，要知道有很多人就适合用止观法门来修行。那么我们现在开始结合禅宗的要旨，来讲述“摩诃止观”里面的重要的内容。
我们先讲什么是摩诃？我们常讲“摩诃般若波罗蜜多”，六祖说：“摩诃是大，心量广大”，所以摩诃翻译到中文就是“大”，那么摩诃般若波罗蜜翻译过来就是大智慧到彼岸。
但这个大不是大小的大，这个大是至大无外的大，就是绝对的大。它所指的是本性，就是法界的如来藏性，也就是诸佛所成就的大道，所以叫摩诃。
《六祖坛经》是这样形容摩诃的：“犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。”
所以这个大的背后是什么都没有，空空荡荡的，这也正是说我们的心量广大，包含一切，所以为大，自性里头一切具足，什么都有，所以为大。
而要包含一切，就必须是什么都没有的本体，只有什么都没有，才能包含万有，这就是真空生妙有，所以自性能遍及一切处，遍周法界，所以这就是大。
而这个大又包含了三层含义：体大、相大、用大。体大是化身，相大是报身，用大是化身，所以这三大正对应着三身。接着简单来讲讲摩诃的三层含意：
第一是体大：这是形容我们的如来藏性体，是清净的本体，它是遍虚空，尽法界，包容万法，无始无终，不生不灭，永恒长存。这个体大，是宇宙里面最究竟最根本的体性。
第二是相大：因为本性里头具足一切相，虚空答万象，万象答虚空，具有世间出世间的万法之相，那么从根本来讲，他会出生功德之相，就是清净、智慧、慈悲，一切一切的功德，都是从这个体大里面出生的。
也包含了如来的三十二胜相，
