山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源：《地藏经》《佛说无常经》《瑜伽师地论》《心经》《维摩诘所说经》等
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本文纯属虚构，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
人这一辈子，生老病死谁也逃不过。亲人离世，活着的人悲痛之余，总要料理身后事。可有一件事，很多人做错了却浑然不觉——过世亲人生前穿过的衣物，和入殓时的寿衣混在一处存放，甚至一并焚烧。
《地藏菩萨本愿经》中有云："临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。"这里头说的"设福"二字，大有讲究。亡者身后之事，桩桩件件都关乎福报因缘，稍有不慎，不光帮不了逝去的亲人，反倒可能增添障碍。
那生前衣物和寿衣，为什么一定要分开？混在一起到底会怎样？寺院里的高僧又是怎么开示的？这背后的道理，远比我们想象的要深得多。
说起丧葬习俗，中国人讲究了几千年。从周礼开始，对亡者的衣物就有严格的规矩。《礼记·丧大记》里头记载得明明白白，人过世之后，"小敛"用什么衣裳、"大敛"用什么衣裳，生前穿过的旧衣和新制的殓服，各归各处，绝不能混淆。
古人为什么这么讲究？不是穷讲究，也不是瞎折腾。这里头有一层很朴素的道理——生前的衣物，沾着活人的气息，带着尘世的牵挂；寿衣是专门为亡者踏上另一段路程准备的，干干净净，象征着一个新的开始。两样东西放到一块儿，就好比把一个人要走的路和已经走过的路搅和在了一起，不清不楚的。
不过要真正把这件事讲透，还得从一个寺院里的故事说起。
话说在江南一座古刹里，有位老和尚，法号"净闻"。净闻师父出家六十余年，戒行精严，平日里不太爱说话，可一旦开口，句句都在点子上。寺里的年轻僧人都说，净闻师父的话不多，但每一句都值得琢磨三天。
这年深秋，一个中年妇人来到寺里。她姓周，丈夫刚过世不到四十九天。周居士眼圈红红的，神情恍惚，见了知客僧就说要找寺里的师父问事。知客僧把她领到净闻师父的禅房外头。
净闻师父正在院里扫落叶，见有人来，放下扫帚，双手合十。
"师父，我……我丈夫走了。"周居士话还没说完，眼泪就掉了下来。
净闻师父点点头，没急着说话，只是把她让到禅房里坐下，倒了杯温水递过去。
周居士缓了缓，把事情的来龙去脉讲了一遍。原来她丈夫走得突然，心梗发作，从发病到人没了不过两个小时。家里人手忙脚乱，料理后事的时候很多细节都顾不上。丈夫生前穿的衣服、鞋子，和后来买的寿衣、盖的被子，全都堆在一个柜子里，有些还塞进了棺材。
"走的那天太乱了，他妈一直在哭，我也昏昏沉沉的，什么都是别人帮着张罗的。后来邻居家一个老太太跟我说，生前衣服和寿衣不能放一块儿，我心里就一直犯嘀咕。"
净闻师父听完，沉默了一会儿，问道："你丈夫生前，是个什么样的人？"
"他这个人……倔。"周居士想了想说，"干活卖力气，对家里人好，就是什么事都放不下，操心操到最后一刻。走的那天早上还在念叨着儿子的婚事没着落……"
净闻师父轻轻叹了口气："放不下，这三个字，就是症结所在。"
他站起身，从书架上取下一本泛黄的经书，翻到其中一页，指着上面的文字说："你看这一段。"
那是《佛说无常经》里的一段话，大意是说：人在临终之际，心念所系之处，便是神识将往之方。若心有牵挂，便如鸟被丝线缚住了脚，想飞也飞不远。
"你丈夫生前放不下，走的时候又急，神识多半还在迷糊之中。"净闻师父说话很慢，一字一句都像是斟酌过的，"这时候，家里人怎么处理他的身后事，对他影响很大。"
周居士紧张起来："那我们是不是做错了？"
净闻师父没有直接回答，而是讲了一个故事。
"很多年前，我还在五台山参学的时候，遇到过一位老居士。这位老居士姓陈，是个读书人，一辈子吃斋念佛，临终前还在持诵《阿弥陀经》。按理说，这样的人走了，应该很安详才对。可他过世之后，家里人却接连出了怪事——他的老伴夜夜做梦，梦见老陈穿着生前那件旧棉袄，站在门口进不来，也走不了，就那么愣愣地站着。"
"后来家里人慌了，去五台山请教一位老法师。老法师问了问情况，第一句话就是：'他生前的东西，你们怎么处置的？'"
"家里人说，什么都堆在一起了，生前穿的、用的、寿衣、念珠，全放在灵堂旁边，后来一股脑儿烧了。"
"老法师摇摇头，说了一番话，我到今天还记得清清楚楚。"
净闻师父说到这里停了停，端起茶杯喝了口水。周居士的眼睛一眨不眨地盯着他，等着下文。
"老法师说：'生前衣物，是这个人在娑婆世界的印记。一件穿了十年的旧袄，上面沾满了他的习气、他的执念、他对这个家的牵挂。寿衣不一样，寿衣是干净的，是给他上路用的，代表的是一个新的方向。你把这两样东西搅在一起，就等于在跟亡者说——你走也走不了，留也留不下。他的神识本来就迷糊，你这一搅和，他更不知道该往哪儿去了。'"
周居士听到这里，脸色一下子白了。
净闻师父抬手示意她不要急："别怕，事情做错了，还有补救的法子。关键是你要明白这里头的道理。"
他接着解释说，佛法里讲"四大分离"——人死之后，地水火风四大逐渐分解，神识脱离肉身。这个过程不是一瞬间完成的，按照佛经的说法，从断气到神识完全离开，中间有一个过渡期。在这个过渡期里，亡者的神识非常敏感，周围环境的变化、家人的情绪、身边物品的气息，都会影响到他。
"你想想看，"净闻师父打了个比方，"一个人在黑暗中摸索着往前走，本来前面有一盏灯指引方向。可突然间，有人在他身后又点了一盏灯。他回头一看，后面那盏灯是他熟悉的——那是家里的灯。他心里一犹豫，脚步就停下来了。"
"生前的衣物就是身后那盏灯。那上面的气息、温度、味道，都在无声地把亡者的心往回拉。寿衣是前面那盏灯，是帮他照亮前路的。两盏灯放在一起，亮成一团，他分不清方向，就只能在原地打转。"
周居士这才明白过来，忍不住又哭了一场。
净闻师父等她哭完，才缓缓说道："你丈夫是个重情分的人，他放不下你们，这本身不是坏事。可人已经走了，该放下的就得放下。你们做家属的，要帮他放下。怎么帮？就是从这些细节做起。"
他一条一条地跟周居士讲了分开处理的办法。
生前衣物和寿衣，从一开始就不要放在一个柜子里、一个箱子里。寿衣要单独存放，用干净的布包好，放在安静整洁的地方。生前的衣物，尤其是贴身穿过的、经常穿的那几件，要另外归拢。
处理的方式也不一样。寿衣是跟着亡者走的，入殓时穿在身上，这没什么争议。可生前的衣物，很多人家图省事，要么跟寿衣一起烧了，要么胡乱塞进棺材里，这都不妥当。
"生前衣物最好的处理方式，"净闻师父说，"是清洗干净之后，布施给需要的人。如果实在没法布施，也可以在四十九天之后妥善焚化，焚化的时候心里默念佛号，把功德回向给亡者。"
"为什么是布施？"周居士问。
"《地藏经》里说得明白——'若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。'你把他的衣物清洗干净送给穷苦人穿，这就是替他行善，替他种福田。他生前放不下的那些东西，你帮他转化成善因，他的路就好走了。"
净闻师父说到这里，又补充了一句："可你要是把生前衣物和寿衣混在一起处理，这善因就打了折扣。为什么呢？因为在意念上就没有分清楚。你自己心里都是混沌的，怎么帮亡者分清方向？"
周居士若有所悟地点了点头。
这时候禅房外面来了另一个人，是个五十来岁的男人，一看就是常年在外跑生意的，风尘仆仆的样子。他是周居士的大伯子，也就是亡者的亲哥哥，跟着一起来请教的。
这位大伯子姓周，人很直爽，进门就说："师父，我弟走了，我心里不好受。我就想问一件事——他那些衣服鞋子，我想留几件做个念想，行不行？"
净闻师父看了他一眼，没有马上回答，反问道："你留着，是为了他好，还是为了你自己好？"
大伯子愣了一下，老老实实地说："说到底……是为了我自己。看见他的东西，就觉得他还在。"
净闻师父微微点头："人之常情，没什么可指摘的。可你想想，你留着他的衣服，睹物思人，你难过，他在那边感应到了，也跟着难过。你这是帮他，还是拖他？"
大伯子脸上的表情变了变，嘴张了张，半天没说出话来。
净闻师父的声音放得更柔和了些："我不是说不能留念想。你真想记住他，把他的好处记在心里，逢年过节给他念几遍经、做做功德回向，这比留一柜子旧衣服管用得多。衣服放在那里，只会让活人的悲伤不断翻涌，让亡者的牵挂无法了断。你心里头想着他，念着佛号回向给他，这才是真正对他好。"
大伯子听到这里，眼眶一红，重重地点了点头。
净闻师父转过头，又对周居士说："你回去之后，把你丈夫的生前衣物整理出来。贴身的、常穿的、他特别喜欢的那几件，先分出来。寿衣已经随他走了，这个不用再管。生前的衣物，能布施的布施出去，实在不舍得的，等过了百日再做处理也不迟。可千万不要把生前的旧衣服再往灵堂或者坟前送了，那是在往回拉他。"
周居士连连点头，又问："师父，我们已经做错了的那些，还能补救吗？"
净闻师父说："当然能。错了不怕，知道错了就有改的机会。你回去之后，在佛前点一盏灯，诚心诚意地给你丈夫念四十九遍《地藏菩萨本愿经》。每念完一遍，就回向给他，祈愿他放下牵挂，往生善处。念经的时候，心里要清清楚楚——你是在帮他照亮前面的路，不是在把他拉回来。"
"这个心念很重要，"净闻师父特别强调，"很多人给亡者念经，嘴上念的是经文，心里想的是'你回来吧，我舍不得你'。这不是在度他，这是在害他。念经也好，处理衣物也好，做任何事也好，心里头那个方向一定要对——是送他上路，不是拽他回来。"
这番话说得极重，周居士和大伯子两个人坐在那里，好一会儿都没出声。
禅房里安安静静的，窗外一阵风吹过，院子里的银杏叶"簌簌"地落了一地。
过了许久，周居士才又开口："师父，我还有一个事想问。我丈夫走的时候，身上穿着的那件衬衫，是我们结婚那年我给他买的。后来换寿衣的时候，那件衬衫被扯下来扔在一边，也不知道后来弄到哪儿去了。这件事我一直放不下……"
净闻师父听了，缓缓说道："你放不下的不是那件衬衫，是你们之间的感情。衬衫只是一个寄托。"
"可是……"
"你听我说完，"净闻师父的声音很平，却有一种不容打断的力量，"那件衬衫如果还在，就找出来清洗干净。你可以在它上面缝上你丈夫的名字，然后送到寺院里来，我们在做法会的时候，把它供在佛前，替你丈夫做一次功德。法会结束之后，这件衬衫就焚化掉，一切执念随之而去。"
"如果找不到了呢？"
"找不到也不要紧。东西没了，你心里的那份情还在。你把这份情转化成善念，替你丈夫多念几部经、多放几次生、多帮几个困难的人，比留一百件衬衫都强。佛法里头讲'万般带不去，唯有业随身'，衣服带不走，善业能带走。你替他积的那些善业，才是真正能跟着他走的东西。"
周居士这一次没有再哭。她低着头想了很久，然后站起来，恭恭敬敬地给净闻师父磕了三个头。
净闻师父把她扶起来，最后叮嘱了一句话："回去记住，衣物分开，心也要分开。什么叫心也要分开？就是你对他的爱和你对他的不舍得，要分成两件事来对待。爱他，就替他做功德、念佛号、行善事，帮他走好前面的路。不舍得他，那是你自己的功课，慢慢来，不急，可别把你的不舍得变成了他的枷锁。"
周居士走出禅房的时候，天色已经暗了下来。寺院里的晚课钟声悠悠地响起来，一声一声的，好像在说着什么。她站在院子里听了一会儿，深深吸了一口气，然后擦干眼泪，转身出了山门。
这件事传开之后，附近很多人家但凡遇到白事，都会特意来问一句：生前衣物和寿衣怎么处理？净闻师父也不厌其烦，一遍一遍地讲。后来他让寺里的年轻僧人把这些要点写成一张单子，放在客堂里，来的人自己取一份看。
那张单子上写了七条，其中前三条是这么说的：
第一，亡者生前衣物与寿衣，务必分开存放，不可混于一处。
第二，寿衣随亡者入殓即可，生前衣物另行处理。
第三，生前衣物最善之处理方式为清洗布施；若无法布施，可在四十九日后或百日后焚化，焚化时诵念佛号，回向亡者。
后面几条涉及的内容更深，净闻师父说，要等时机合适再讲。
可那张单子上后面的四条到底写了什么？净闻师父当时为什么没有一次性全部讲出来？
后来有人专门去问过净闻师父，师父只说了一句："前三条是做事的法子，后四条是做人的道理。法子好学，道理难悟。急不得。"
据说后面那四条里，有一条专门讲的是——生前衣物中有一类东西，处理不当的话，不光亡者受苦，连在世的家人也会受到牵连。净闻师父讲这一条的时候，在场的人无不变色。
这一类东西到底是什么？为什么影响这么大？净闻师父又是引用了哪部经典来佐证的？
