山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
《金刚经》有云："若菩萨不住相布施，其福德不可思量。"功德，是修行人念兹在兹的大事。积功累德，是为了成就道业、利益众生。
世间行善之人何其多也。有人倾尽家财布施贫苦，有人日夜诵经回向众生，有人修桥铺路造福乡邻。他们的善心令人钦佩，他们的付出令人感动。可是，为何有些人功德无量，有些人却只是空修福报？
一位法师临终前，曾对弟子说过一番话，道破了功德的真谛。他说，真正功德圆满的人，不是看他布施了多少钱财，不是看他做了多少善事，而是看他是否放下了三样东西。
这三样东西，看似寻常，实则是功德路上最大的障碍。放下了，功德便能圆满；放不下，善行便成有漏。
那么，法师所说的三样东西究竟是什么？为何放下这三样东西的人才能功德圆满？
一、法师的最后时光
深山古寺之中，一位年迈的法师已经卧床多日。
法师一生弘法利生，建寺安僧，度化众生无数。如今年过九旬，身体日渐衰弱，自知时日无多，便召集座下弟子，准备做最后的开示。
几十位弟子围在法师床前，神情悲戚。他们有的跟随法师数十年，有的刚刚入门不久，但此刻都怀着同样的心情——不舍与敬仰。
法师睁开眼睛，环顾四周，说道："你们都来了，很好。我有几句话要对你们说。"
一位年长的弟子说道："师父，您身体不适，还是多休息吧。有什么话，等您好些了再说。"
法师微微摇头，说道："我的身体我自己清楚。这副皮囊，用了九十多年，该还回去了。趁我还能说话，有些事情必须交代清楚。"
弟子们都静了下来，屏息聆听。
法师说道："我这一生，建了三座寺院，剃度了上百位弟子，讲经说法数十年。外人看来，似乎功德不小。但我自己心里清楚，真正的功德，不在这些事相上。"
一位中年弟子问道："师父，您度化众生无数，怎么能说功德不在事相上呢？"
法师说道："度化众生是善行，但善行不等于功德。《坛经》中说：'功德在法身中，不在修福。'你们记住，功德与福德是两回事。"
弟子们面面相觑，有些不解。
法师继续说道："布施、持戒、忍辱、精进、禅定——这些都是修福的方法，可以积累福德。但福德再多，也只是有漏的果报，不能让你解脱生死。真正的功德，是无漏的智慧，是见性成佛的因缘。"
二、功德与福德的区别
一位年轻的弟子问道："师父，功德与福德究竟有何区别？弟子愚钝，请师父详细开示。"
法师说道："这个问题问得好。我用一个比喻来说明。"
法师说道："福德如同存钱。你布施一分，便存了一分福德；你布施十分，便存了十分福德。这些福德，将来会以各种形式回报给你——健康、财富、顺遂。但无论存了多少，终有用尽的一天。用尽之后，还是要轮回受苦。"
法师又说道："功德如同开悟。你悟了一分，便是一分功德；你悟了十分，便是十分功德。这些功德，不会消失，不会用尽，因为它已经融入了你的生命。开悟了，便不再迷惑；不迷惑，便不再轮回。"
年轻的弟子若有所悟，问道："那我们应该如何修功德？"
法师说道："修功德的关键，不在于做什么，而在于放下什么。你做再多的善事，若是心中有执着，便只是福德，不是功德；你哪怕什么都不做，若是心中无执着，便是功德。"
一位弟子说道："师父，您说要放下。请问要放下什么？"
法师说道："要放下三样东西。这三样东西放下了，功德自然圆满；放不下，终究是有漏的修行。"
弟子们都急切地问道："是哪三样东西？"
法师说道："第一样，放下对回报的期待；第二样，放下对名声的贪恋；第三样，放下对'我在行善'的执着。"
三、第一样：放下对回报的期待
法师说道："第一样要放下的，是对回报的期待。"
一位弟子说道："师父，因果不虚，行善必有善报。期待回报不是人之常情吗？"
法师说道："因果确实不虚，行善确实有善报。但问题在于，你行善的动机是什么？若你行善是为了得到回报，那你的行善便成了交易。"
法师继续道："《金刚经》中说：'菩萨于法，应无所住，行于布施。'无所住，就是不期待回报。你布施给乞丐一块钱，不要想着将来会得到十块钱的回报；你帮助一个人，不要想着将来这个人会回报你。"
弟子问道："可是师父，若不期待回报，行善的动力从何而来？"
法师说道："真正的行善，动力来自慈悲心，不是来自对回报的期待。你看到众生受苦，心生不忍，便去帮助他——这是慈悲。你帮完之后，便放下了，不再想着这件事——这是无住。慈悲加上无住，才是真正的布施。"
法师又说道："若你行善是为了回报，那你的心便被回报绑住了。得到回报时，你欢喜；得不到回报时，你失望。这种欢喜和失望，便是烦恼。你行善本是为了离苦，却因为期待回报而增添了新的苦恼，岂非本末倒置？"
一位弟子说道："师父说的道理弟子明白，但要做到不期待回报，实在太难了。"
法师说道："难也要做。修行就是要做难做的事，改难改的习气。你一开始做不到，可以先在心中提醒自己：'我行善是为了帮助众生，不是为了得到回报。'久而久之，这种心态便会成为习惯。"
四、第二样：放下对名声的贪恋
法师说道："第二样要放下的，是对名声的贪恋。"
一位弟子说道："师父，行善积德，受人敬仰，这不是好事吗？"
法师说道："受人敬仰可以，贪恋名声便不好了。"
法师继续道："有些人行善，是为了让别人知道自己行善。他们捐款时要立碑刻名，做好事时要大肆宣扬。这种行善，动机已经不纯了。"
法师说道："《论语》中说：'君子成人之美，不成人之恶。'真正的善行，是成就他人，不是彰显自己。你帮助了一个人，让他的生活变好了——这是善行的目的。至于别人知不知道是你帮的，有没有人赞扬你，这些都不重要。"
一位弟子问道："可是师父，若善行不为人知，岂不是埋没了？"
法师说道："埋没什么？《了凡四训》中说：'一切福田，不离方寸。'你的功德在你的心中，不在别人的嘴上。别人知不知道，不影响你的功德一分一毫。"
法师又说道："贪恋名声，还有一个害处。当你习惯了被赞扬，便会害怕被批评。一旦有人说你的坏话，你便会生气、辩解、难过。这种心态，会障碍你的修行。"
法师说道："古德云：'善欲人知，不是真善；恶恐人知，便是大恶。'你做善事想让人知道，说明你的动机不纯；你做了坏事怕人知道，说明你知道那是坏事却还要做。真正的修行人，不求名声，不避毁誉，只是默默地做该做的事。"
五、第三样：放下对"我在行善"的执着
法师说道："第三样要放下的，是对'我在行善'的执着。这是最难放下的一样。"
弟子们都认真聆听。
法师说道："前两样——期待回报和贪恋名声——很多人都能意识到，也都在努力改正。但第三样——'我在行善'的执着——却是最隐蔽的，很多人根本意识不到。"
一位弟子问道："师父，行善不是'我'在行吗？怎么能说是执着呢？"
法师说道："行善当然是你在行，但问题在于，你有没有一个'我在行善'的念头？有没有一个'我是好人'的自我认定？"
法师继续道："《金刚经》中说：'若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。'你行善的时候，若有一个'我'在行善，便有了我相；若有一个受帮助的'他人'，便有了人相；若有'行善'这个行为，便有了众生相；若期待'将来'的果报，便有了寿者相。有了这四相，你的善行便落入了有为法，不是真正的功德。"
弟子更加困惑了，问道："师父，这也不行，那也不行，那到底该怎么行善？"
法师笑道："行善还是要行，但心态要变。《华严经》中说：'不为自己求安乐，但愿众生得离苦。'你行善的时候，心中只有众生的苦，没有'我'的念头；你帮完之后，心中不留痕迹，不觉得自己做了什么了不起的事。这才是无相布施。"
法师说道："打个比方。太阳照耀大地，它有没有想过'我在照耀大地'？没有，它只是自然地发光发热。雨水滋润万物，它有没有想过'我在滋润万物'？没有，它只是自然地落下。你行善也应该如此——自然而然，不留痕迹。"
六、三样东西的关系
法师喝了口水，继续说道："这三样东西——期待回报、贪恋名声、'我在行善'的执着——是层层递进的。"
弟子们认真聆听。
法师说道："期待回报是最粗的执着。你行善是为了得到好处，这个动机很明显，稍加反省便能发现。"
法师又说道："贪恋名声是稍细的执着。你不再期待物质的回报，但还希望得到精神的回报——别人的赞扬、敬仰、感激。这个执着比较隐蔽，需要深入观察才能发现。"
法师又说道："'我在行善'的执着是最细的执着。你不再期待任何回报，也不贪恋任何名声，但心中还有一个'我是好人''我在做善事'的念头。这个执着最难发现，也最难放下。"
一位弟子问道："师父，这三样东西都放下了，还剩下什么？"
法师说道："剩下的，便是纯粹的慈悲和智慧。慈悲让你自然地帮助众生，智慧让你不执着于帮助的行为。慈悲与智慧合一，便是真正的功德。"
法师又说道："《心经》中说：'无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。'无智无得，不是说没有智慧、没有收获，而是说不执着于智慧、不执着于收获。这种无执着的状态，便是菩萨的境界。"
一位弟子又问道："师父，弟子还有一个疑问。若是行善时完全没有任何念头，那岂不是变成了无心之人？"
法师说道："不是没有念头，而是不执着于念头。你行善时，心中自然会有帮助他人的念头，这是慈悲心的流露。但你不会在这个念头上停留、执着、计较。念头来了便来了，去了便去了，你只是自然地行动，不在念头上做文章。"
法师继续道："《坛经》中有一句话：'外离相即禅，内不乱即定。'外不执着于相，内心不散乱，便是禅定。行善时也是如此——外不执着于善行的相，内心不被期待、贪恋所扰乱，便是真正的功德。"
七、一则譬喻
法师说道："我给你们讲一个故事。"
弟子们都凝神聆听。
法师说道："从前有一位富翁，一生乐善好施。他捐钱修建寺院，资助贫困学子，救济灾民无数。临终时，他满心欢喜，以为自己功德无量，定能往生善道。"
法师继续道："不料，他到了阴间，判官翻开功过簿，对他说：'你一生行善无数，但每一件善事旁边都有一个小字——你捐钱修寺，为的是留名千古；你资助学子，为的是受人感戴；你救济灾民，为的是积累功德好投生善道。你的善行虽多，但动机不纯，只能算作福德，不能算作功德。'"
法师说道："富翁听了，大为震惊，问道：'那我该怎么办？'判官说：'你且看那边。'富翁顺着判官所指的方向看去，只见一位衣衫褴褛的老妇人正缓缓走向光明之处。"
法师说道："富翁不解，问道：'这位老妇人做了什么功德，竟能往生善道？'判官说：'这位老妇人一生贫困，没有钱财布施。但她曾在路边捡到一只受伤的小鸟，用自己仅有的食物喂养它，直到它康复飞走。她救那只小鸟时，心中没有任何期待，没有任何计较，只是单纯地不忍心看它受苦。就凭这一念纯粹的慈悲，她便功德圆满。'"
弟子们听了，都陷入了沉思。
法师说道："你们看，功德的大小，不在于做了多少事，而在于心是否纯净。那位富翁做了无数善事，却因为心有执着，只积累了福德；那位老妇人只救了一只小鸟，却因为心无执着，功德圆满。"
一位弟子感叹道："原来功德不在事相，而在心地。弟子以前只知道多做善事，却不知道要观照自己的心。"
法师说道："正是如此。《地藏经》中说：'南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。'我们的起心动念，无时无刻不在造业。若是心有执着，即使做善事也在造业——造的是有漏的福业；若是心无执着，即使不做什么也在积功德——因为无执着本身就是功德。"
八、如何放下
一位弟子问道："师父，道理弟子明白了，但要真正放下这三样东西，实在太难。请问有什么方法吗？"
法师说道："方法有很多，最根本的是观照和反省。"
法师说道："每次行善之前，先观照自己的动机：我为什么要做这件事？是出于纯粹的慈悲，还是有所期待？是为了帮助他人，还是为了让自己感觉良好？"
法师又说道："每次行善之后，再观照自己的心念：我有没有期待回报？有没有希望别人知道？有没有觉得自己很了不起？"
法师说道："若发现自己有这些执着，不要自责，也不要压制，只是看着它。看着它，知道它是执着，它便会慢慢消融。"
一位弟子问道："师父，若我行善时确实有期待回报的念头，是否应该放弃这次行善？"
法师说道："不必。有执着的行善，总比不行善要好。但你要在行善的同时，不断观照和放下。久而久之，执着会越来越少，直到最后完全放下。"
法师又说道："《维摩诘经》中说：'不离烦恼，而得涅槃。'你不需要先断除烦恼再去行善，而是在行善的过程中逐渐断除烦恼。修行是动态的，不是静态的。"
一位弟子又问道："师父，弟子有时候会刻意提醒自己不要期待回报，但越是提醒，心中越是有一个'不期待回报'的念头。这该如何是好？"
法师笑道："你说到了一个很重要的问题。刻意地'不期待'，本身也是一种执着——是对'不执着'的执着。"
法师继续道："真正的放下，是自然而然的，不是刻意为之的。你刚开始修行时，需要刻意提醒自己；久而久之，便成了习惯；再久而久之，连习惯都没有了，只是自然地行善、自然地放下。"
法师说道："就像学骑车一样。刚开始学的时候，你需要刻意地保持平衡；学会之后，你便不需要刻意了，身体自然会保持平衡。修行也是如此——从刻意到习惯，从习惯到自然。"
弟子们听到这里，都若有所悟。
过了一会儿，一位年长的弟子问道："师父，您说放下这三样东西便能功德圆满。但弟子还有一个疑问：功德圆满之后，会是什么样子？修行人会有什么变化？"
法师听了这个问题，眼中闪过一丝光芒，说道："这个问题问到了核心。功德圆满之后的状态，正是我要告诉你们的最后一个秘密。"
弟子们都屏息凝神，等待法师的开示。
法师说道："很多人以为，功德圆满之后会变得与众不同——或许会有神通，或许会有瑞相，或许会受人景仰。但实际上，真正功德圆满的人，外表看起来与普通人无异。"
一位弟子急切地问道："那内在呢？内在会有什么变化？"
法师说道："内在的变化，才是真正的变化。这种变化，我现在就详细告诉你们。"
