山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
《六祖坛经》有云："迷时师度，悟了自度。"修行路上，千人千法，万人万途。有人终日苦行，身形枯槁；有人日夜禅坐，不问世事。可是，千百年来，真正修成正果者，又有几人？
世间修行人何其多也。有人在深山老林中苦修数十载，有人在禅堂里枯坐一辈子，有人日诵万卷经文，有人夜礼千尊佛像。他们的付出不可谓不勤，他们的用功不可谓不苦。可是，为何大多数人依然在迷途中徘徊，难以证得究竟？
一位祖师曾对弟子说过一番话，道破了修行的玄机。他说，真正能修成正果的人，不是看他苦行了多少年，不是看他禅坐了多少时辰，而是看他是否悟透了三个道理。
这三个道理，听起来简单，悟起来却难。许多人穷尽一生，都未能真正领会其中的奥妙。
那么，祖师所说的三个道理究竟是什么？为何悟透这三个道理的人才能修成正果？
一、云山古寺的争论
云雾缭绕的深山之中，有一座古老的寺院。寺院依山而建，殿宇巍峨，钟声悠扬，是十方衲子参学的圣地。
寺中住着一位德高望重的祖师。祖师年过百岁，须眉皆白，却目光如炬，神采奕奕。他早年遍参名宿，中年闭关悟道，晚年开堂接众，度化无数有缘之人。
这一日，寺中来了几位云游僧人，他们都是各地有名的修行者，此番特来拜见祖师，请教修行之道。
几位僧人在客堂中歇息，彼此攀谈起来。
一位面容清瘦的僧人说道："我修苦行已有二十余年，日食一餐，夜不倒单，风雨无阻。我相信，只有通过苦行，才能消除业障，证得解脱。"
另一位神情安详的僧人说道："苦行固然可贵，但我以为，禅定才是修行的根本。我在禅堂中打坐十五年，心如止水，不起波澜。只有通过禅定，才能降伏妄念，明心见性。"
第三位手持念珠的僧人说道："两位师兄所言都有道理，但我认为，念佛才是最稳妥的法门。我日夜持诵佛号，二十年来从未间断。只有仰仗佛力，才能往生净土，了脱生死。"
三人各执己见，争论不休。
这时，一位年轻的侍者走进客堂，说道："几位师父，祖师请你们去方丈室叙话。"
三位僧人整理衣冠，随侍者来到方丈室。只见祖师正在窗前静坐，窗外翠竹摇曳，清风徐来。
三人上前顶礼，祖师示意他们坐下。
祖师开口问道："你们方才在客堂中争论什么？"
三人面面相觑，清瘦僧人答道："我们在讨论何种修行方法最为殊胜。弟子认为苦行第一，这位师兄认为禅定第一，那位师兄认为念佛第一。请祖师开示，究竟哪种方法才是正道？"
祖师微微一笑，说道："你们都错了。"
三人皆惊，齐声问道："弟子错在何处？"
祖师说道："苦行也好，禅定也好，念佛也好，都只是方法，不是目的。你们执着于方法，却忘记了修行的根本。"
清瘦僧人问道："那修行的根本是什么？"
祖师说道："修行的根本，是悟道。方法只是渡河的筏子，到了彼岸，筏子就该放下。你们抱着筏子不放，如何能到彼岸？"
二、第一个道理：无常
三位僧人若有所思，神情安详的僧人问道："祖师说悟道是根本，那究竟要悟什么道？"
祖师说道："要悟三个道理。悟透这三个道理，便是开悟；悟不透这三个道理，修行再久也是枉然。"
三人急切地问道："是哪三个道理？"
祖师站起身来，走到窗边，指着窗外的一株老梅说道："你们看这株梅树，春天发芽，夏天生长，秋天落叶，冬天开花。年复一年，从不停歇。这便是第一个道理——无常。"
清瘦僧人说道："无常的道理，弟子早就知道了。《金刚经》中说：'一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。'弟子每日都在观照无常。"
祖师转过身来，看着他说道："你说你知道无常，那我问你，你为何还要苦行？"
清瘦僧人一愣，答道："苦行可以消除业障，积累功德。"
祖师摇摇头，说道："你若真的悟透无常，就不会执着于苦行。苦行是无常的，功德也是无常的，业障也是无常的。你执着于通过苦行来消除业障、积累功德，恰恰说明你没有悟透无常。"
清瘦僧人低头沉思。
祖师继续说道："无常不是一个道理让你去'知道'，而是一个真相让你去'体悟'。你'知道'无常，和你'体悟'无常，是完全不同的两回事。"
祖师说道："《涅槃经》中说：'诸行无常，是生灭法。'一切现象都在生灭变化，没有一刻停留。你若真的体悟了这一点，便不会执着于任何方法，不会执着于任何境界，不会执着于任何成就。因为一切都在变化，没有什么是可以抓住的。"
神情安详的僧人问道："那禅定中体验到的清净境界，也是无常的吗？"
祖师说道："当然是无常的。你入定时觉得清净，出定后便会散乱。清净境界来了会走，走了又会来，这不是无常是什么？你若执着于这个清净境界，便会患得患失，反而增加烦恼。"
神情安详的僧人若有所悟。
祖师说道："真正体悟无常的人，不会执着于任何境界，也不会排斥任何境界。来者不拒，去者不留。心如虚空，无所住着。这才是无常的真谛。"
三、第二个道理：无我
手持念珠的僧人问道："祖师，第二个道理是什么？"
祖师说道："第二个道理，叫做无我。"
僧人说道："无我的道理，弟子也知道。《心经》中说：'照见五蕴皆空。'五蕴——色受想行识，都是空的，没有一个实在的'我'。"
祖师问道："你既然知道无我，那你念佛是谁在念？往生的又是谁？"
僧人一时语塞。
祖师说道："你说无我，可你心里还有一个'我'想要往生，有一个'我'在念佛，有一个'我'在积累功德。这个'我'，便是你最大的障碍。"
僧人说道："可是，若没有'我'，谁来修行？谁来往生？"
祖师说道："这就是无我的奥妙所在。无我不是说没有这个身体，没有这个心识，而是说没有一个固定不变的、独立存在的'我'。"
祖师解释道："《中论》中说：'因缘所生法，我说即是空。'你这个'我'，是由五蕴因缘和合而成的，没有一个实在的本体。你的身体是由地水火风四大组成的，你的心识是由种种念头组成的，这些都是因缘和合，刹那生灭。你在这些生灭变化中，找不到一个固定不变的'我'。"
清瘦僧人问道："可是，我明明感觉到有一个'我'在思考、在感受、在修行啊。"
祖师说道："那是错觉。《楞严经》中说：'此想不真，故有轮转。'你以为有一个'我'，这个'以为'本身就是妄想。正因为有这个妄想，你才会执着，才会造业，才会轮回。"
祖师又说道："你们仔细观察，这个'我'在哪里？是在身体里吗？身体每时每刻都在新陈代谢，细胞不断死亡又新生，哪一个细胞是'我'？是在心识里吗？念头一个接一个，前念已灭，后念又生，哪一个念头是'我'？"
三位僧人都陷入了沉思。
祖师说道："当你真正观察到找不到'我'的时候，不要害怕，不要迷惑。那恰恰是开悟的契机。你找不到'我'，并不是说你消失了，而是说你从'我执'中解脱了。没有了'我执'，便没有了烦恼的根源，便能自在无碍。"
四、第三个道理：苦
神情安详的僧人问道："祖师，第三个道理是什么？"
祖师说道："第三个道理，叫做苦。"
清瘦僧人说道："苦的道理，弟子太清楚了。生老病死是苦，爱别离是苦，怨憎会是苦，求不得是苦，五蕴炽盛是苦。弟子正是因为厌离诸苦，才发心苦行修道的。"
祖师说道："你说的都对，但你还没有真正悟透苦的道理。"
清瘦僧人不解道："弟子还有什么没有悟透的？"
祖师说道："你知道苦，但你把苦当成了敌人。你想通过苦行来消灭苦，这恰恰是错误的。"
清瘦僧人更加困惑了。
祖师说道："《法华经》中说：'三界无安，犹如火宅。'整个三界都是苦的，你逃到哪里去？你用苦行来对抗苦，就像用火来灭火，只会越烧越旺。"
祖师继续道："真正悟透苦的人，不是逃避苦，也不是对抗苦，而是接纳苦。"
清瘦僧人问道："接纳苦？难道我们要甘心受苦吗？"
祖师说道："不是甘心受苦，而是明白苦的本质。苦从何来？从执着来。你执着于快乐，快乐消失时便是苦；你执着于健康，生病时便是苦；你执着于生命，死亡来临时便是苦。若是没有执着，苦从何生？"
祖师说道："《圆觉经》中说：'知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。'当你明白苦是因为执着而生，你便不会再去执着。不执着了，苦自然就消失了。这不是逃避，也不是对抗，而是从根本上解决问题。"
手持念珠的僧人问道："可是，我们凡夫俗子，怎能做到不执着？"
祖师说道："不是让你一下子做到不执着，而是让你先明白这个道理。明白了道理，便有了方向；有了方向，便可以慢慢修行。修行不是一蹴而就的，是渐渐深入的。"
五、三个道理的关系
祖师喝了口茶，继续说道："无常、无我、苦，这三个道理不是孤立的，而是相互关联的。"
三位僧人认真聆听。
祖师说道："因为无常，所以无我。你想想看，若是有一个固定不变的'我'，那就不是无常了。正因为一切都在变化，所以找不到一个不变的'我'。"
祖师又说道："因为无我，所以苦。你想想看，若是真的没有'我'，谁在受苦？正因为你执着于有一个'我'，所以才会有苦。这个'我'想要得到快乐，得不到便苦；这个'我'想要逃避痛苦，逃不掉便苦。"
祖师又说道："反过来也是一样。因为苦，所以要修无我；因为无我，所以能接纳无常。这三个道理，环环相扣，缺一不可。"
神情安详的僧人问道："祖师，我们该如何修习这三个道理？"
祖师说道："不是'修习'，而是'体悟'。修习是用功夫去做，体悟是用智慧去看。你们之前的修行，都是在用功夫做；现在要转变，用智慧去看。"
清瘦僧人问道："如何用智慧去看？"
祖师说道："就是在日常生活中，随时随地观照。吃饭的时候，观照吃饭是无常的——这一口饭吃下去，就没有了；走路的时候，观照走路是无我的——哪一步是'我'？睡觉的时候，观照睡眠是苦的——因为你执着于休息，所以睡不好便苦。"
祖师说道："《六祖坛经》中说：'不离自性，即是福田。'你不必离开日常生活去寻找开悟，开悟就在当下，就在你的起心动念中。你若能在每一个当下都观照到无常、无我、苦，便是真正的修行。"
六、苦行与禅坐的误区
清瘦僧人问道："祖师，弟子修苦行二十年，难道都白费了吗？"
祖师说道："也不能说白费。苦行有苦行的功德，可以磨炼意志，消除粗重的业障。但苦行本身不能让你开悟，因为苦行是身体的修行，开悟是心灵的觉醒。"
祖师继续道："《四十二章经》中说：'饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹。'这段话的意思是，功德有大小之分，智慧的功德远大于身体的功德。"
祖师说道："你苦行二十年，身体受了很多苦，但你的心开悟了吗？若是没有开悟，再苦行二十年也是一样。苦行是工具，不是目的。你若是把工具当成了目的，便是本末倒置。"
清瘦僧人低头沉思，默然不语。
祖师又转向神情安详的僧人，说道："禅定也是一样。禅定可以让心安静下来，但心安静不等于开悟。很多人在禅定中体验到种种境界，便以为自己开悟了，这是大错特错。"
祖师说道："《楞严经》中详细描述了五十种阴魔境界，都是修行人在禅定中可能遇到的幻境。若是把这些幻境当真，便会走火入魔。真正的开悟，不是体验到什么境界，而是看透一切境界都是虚幻的。"
神情安详的僧人问道："那弟子在禅定中体验到的清净、光明、喜悦，都是虚幻的吗？"
祖师说道："是虚幻的。清净会变成散乱，光明会变成黑暗，喜悦会变成忧愁——这不是无常是什么？你若执着于这些境界，便会患得患失；你若不执着，便能自在来去。"
七、念佛的真义
祖师又转向手持念珠的僧人，说道："念佛法门，是末法时期最适合众生的法门。但念佛也要明白道理，不能盲目地念。"
僧人问道："弟子念佛二十年，不知有何不妥？"
祖师说道："我问你，你念佛的时候，心里想的是什么？"
僧人答道："想的是西方极乐世界，想的是阿弥陀佛来接引我往生。"
祖师说道："这便是问题所在。你念佛，是为了往生；往生，是为了解脱。这个动机没有错，但你若只是想着往生，便容易落入执着。"
僧人不解道："求往生也是执着吗？"
祖师说道："《金刚经》中说：'若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。'你若只是想着往生极乐，便是在向外求。真正的念佛，是要念到心与佛合一，不是心外有佛。"
祖师继续道："念佛的'念'，不只是口中念诵，更是心中忆念。你口中念着佛号，心中却在想着往生的好处，这不是真念佛。真念佛，是念到心中只有佛，没有'我'想往生，没有'我'在念佛。"
僧人问道："那该如何念佛？"
祖师说道："《大势至菩萨念佛圆通章》中说：'都摄六根，净念相继。'念佛的时候，把眼耳鼻舌身意都收摄起来，只有一句佛号，念念分明，绵绵不断。念到极处，能念之心与所念之佛，打成一片，分不清谁是谁。那时候，便是真念佛。"
八、一则公案
祖师说道："我给你们讲一则公案。"
三位僧人都凝神聆听。
祖师说道："古时候有一位禅师，在山中修行三十年。一日，他觉得自己已经开悟了，便下山去见一位大德，想要印证。"
祖师继续道："大德问他：'你修行三十年，有何所得？'禅师答道：'弟子已经悟透了无常、无我、苦的道理，心中清净，不起妄念。'大德又问：'那你现在想吃饭吗？'禅师一愣，答道：'想。'大德说：'想吃饭，便是有'我'；有'我'，便不是无我。你还没有开悟。'"
三位僧人面面相觑。
祖师说道："禅师听了大德的话，非常沮丧。他回到山中，又修行了十年。十年后，他再次下山去见大德。"
祖师继续道："大德问他：'这十年你又有何所得？'禅师答道：'弟子这十年不断观照，现在已经没有'我想吃饭'的念头了。饿了自然吃，渴了自然喝，一切随缘，不起执着。'大德又问：'你现在还想开悟吗？'禅师又是一愣。"
祖师说道："大德说：'你还想开悟，便是还有'我'想开悟。有'我'，便不是无我。你还是没有开悟。'"
清瘦僧人问道："那禅师后来开悟了吗？"
祖师说道："禅师听了大德的话，回到山中，坐在石头上发呆。他想：'我想吃饭是执着，我想开悟也是执着，那我该怎么办？'他越想越迷惑，越迷惑越烦恼。"
祖师说道："就在这时，一阵风吹过，树上的一片叶子落在他面前。他看着这片叶子，忽然大笑起来。"
神情安详的僧人问道："他悟到了什么？"
祖师说道："他悟到了：叶子从树上落下来，不是因为叶子想落下来，而是因为因缘到了。他想吃饭，不是因为有一个'我'想吃饭，而是因为身体需要食物，这是自然规律。他想开悟，也不是因为有一个'我'想开悟，而是因为众生本具佛性，自然会追求觉醒。"
祖师说道："他明白了，所谓的'无我'，不是压制这个'我'，不是消灭这个'我'，而是看透这个'我'本来就不存在。'我'只是一个假名，一个因缘和合的现象。明白了这一点，便不会再执着于'我'，也不会再执着于'无我'。"
三位僧人听完公案，都陷入了深深的思考。
过了良久，清瘦僧人问道："祖师，弟子还有一个疑问。您说悟透无常、无我、苦这三个道理，便能修成正果。可是，悟透这三个道理之后，具体会有什么变化？修行者的身心会发生怎样的转变？"
祖师看着他，说道："这个问题问得好。这正是修行的关键所在。"
三位僧人都屏息凝神，等待祖师的开示。
祖师说道："很多人以为，开悟之后会有神通，会有光明，会有种种不可思议的境界。这是对开悟最大的误解。真正的开悟，不是得到什么，而是放下什么。"
清瘦僧人急切地问道："放下什么？"
祖师说道："这正是我要详细给你们讲的。悟透三个道理之后，修行者会经历三重放下。这三重放下，才是修成正果的真正标志。"
