干货：中医妇科学家罗元恺先生积累几十年的妇科望诊经验

【破题】

夫礼之设也，所以达情而通谊；禁之立也，所以防失而彰仁。中华赠礼之忌，非徒避凶趋吉，实乃圣人制礼之精微，君子处世之枢机也。

【承题】

盖礼禁相生，犹阴阳之互根。梨不探病，钟不贺寿，酒必成双，物虽微而义至大。今试溯其本源，究其经纬，以明礼之体用，禁之权实。

【起讲】

尝观《曲礼》有言：“入境而问禁，入国而问俗。”昔者周公制礼，本乎人情；孔子删订，达乎天理。今世赠礼之忌，虽若琐细，然推其旨归，实涵四维：

【起股一】

其一曰谐音之慎。梨者离也，馈病则生疑；钟者终也，献寿则启衅。音通意联，若丝牵蔓引。昔人制字，谐声相从；今人用物，取义相避。此非拘墟之见，实存体恤之心。

（对应股）况乎伞散同音，新婚忌之；茶查谐韵，宦途慎焉。一字之微，关人情之欣戚；片音之转，系世态之炎凉。

【中股一】

其二曰数理之精。奇偶相生，阴阳协和。酒不独樽，取比翼连理之象；礼无单数，法天地交泰之文。昔《易》言“叁天两地”，《书》云“五福六极”，数非偶然，理有固然。

（对应股）观夫双鲤表信，三牲祭祖，四禧成堂，八珍列鼎。数之所在，义之所存。今人赠礼必双，岂独循俗？实明天地生生之德，阴阳化育之功。

【后股一】

其三曰男女之别。乾刚坤柔，性殊质异。赠女则簪环精妙，合乎织纴之巧；贻男则剑佩雄奇，应乎斧钺之威。非有重轻，各适其分。

（对应股）昔陶母封鲊，诫子以廉；孟光举案，相夫以敬。男女之馈，自古有度。今虽世易，然阴阳大伦，未尝改也。

【束股一】

其四曰行藏之智。赠而勿炫，受而勿宣。事成不矜功，事败不尤人。《诗》云：“仲山甫之德，柔嘉维则。”礼之妙用，在隐在微。

（对应股）昔子路负米，颜渊箪食，皆不扬声于外。今之君子，赠礼守密，办事含章，其犹有古风乎？

【起股二】

然时移世易，礼有因革。今之禁忌，或需权变：昔烟酒为珍，今知伤生；昔奢靡为贵，今尚质朴。此非背古，实乃通经达权。

（对应股）观夫古礼，三年之丧可减，麻冕可从众。圣人处变，犹能权宜。况今科学昌明，岂可执一废百？

【中股二】

或疑禁忌烦琐，不合时宜。殊不知，礼之精义在诚，不在物。《中庸》言“致中和”，《大学》重“慎独”。赠梨虽忌，存恤病之心则善；送钟虽讳，怀祝寿之诚则嘉。

（对应股）昔王祥卧冰，非求鱼也，尽孝而已；范式素车，非炫义也，践诺而已。今人守礼，若能体其本心，虽破其形制，不害为仁人。

【后股二】

更有进者，礼禁之用，在化民成俗。一家守禁忌，则一家和；一国行礼仪，则一国治。《礼运》云：“讲信修睦，人之肥也。”此非空言。

（对应股）观乡饮酒义，长幼有序；燕射之礼，进退有度。今赠礼之忌，虽曰细微，实乃修身齐家之始基，化民易俗之端绪。

【束股二】

要之，礼者理也，禁者敬也。理在顺人情之自然，敬在畏天道之昭彰。知此，则梨钟之忌，非关祸福，而在仁心；单双之辨，非涉吉凶，而在中和。

（对应股）昔孔子食于有丧者之侧，未尝饱也；子见齐衰者，虽狎必变。圣人之慎，正在此微茫之际。今之赠礼，若能体此慎微之心，虽万变不离其宗。

【大结】

呜呼！礼之禁，非束缚人之桎梏，乃成就人之阶梯。能于赠受之间存诚，进退之际守度，则虽处尘俗之中，自合天地之道。昔人云：“礼者，履也。”愿今之君子，履礼而行，因禁成德，则中华礼义之传，庶几不坠矣。谨论。