耶律德光的三月中原帝王梦，他为何踏入汴梁后百日即撤离？

公元947年的正月，汴梁城的朱雀大街上，从未见过的景象让满城百姓噤若寒蝉——身披重甲的契丹铁骑列阵而过，马蹄声震得青石板嗡嗡作响，他们的弯刀在冬日的阳光下闪着冷光，而队伍最前方，契丹国主耶律德光一身中原帝王的衮龙袍，在百官的簇拥下踏入了后晋的皇宫。这一天，他拿下了中原王朝的都城，俘虏了晋出帝石重贵，后晋灭亡；也是这一天，他在汴梁登基，改国号为辽，意气风发地想要做整个中原的主人。

彼时的耶律德光，绝对是北方草原最耀眼的霸主，二十岁做天下兵马大元帅，东征西讨拓土千里，拿下燕云十六州奠定契丹霸业，开创南北面官制融合胡汉，就连灭亡后晋都打得顺风顺水。可谁也没想到，这位草原雄主的中原帝王梦，仅仅做了三个月就碎了一地。三月登基，四月便心生退意，五月就带着大军仓皇北撤，最终还客死在栾城的途中，连遗体都被做成了独特的帝羓才得以运回草原。

手握无敌铁骑，灭了后晋占据中原核心，耶律德光为何连百日都撑不住？是中原百姓的反抗太过激烈，还是契丹军真的适应不了中原的水土？抑或是这位能开创胡汉共治制度的雄主，骨子里始终跳不出草原游牧的思维局限？这三个月的汴梁统治，藏着游牧文明与农耕文明最激烈的一次碰撞，也藏着耶律德光一生的高光与遗憾。

1、从兵马大元帅到辽朝太宗的崛起

要读懂耶律德光的中原折戟，必先看清他是如何一步步成为草原霸主的。公元902年，耶律德光出生在契丹的皇室，父亲是契丹开国之君耶律阿保机，母亲是手腕狠辣的述律平太后。作为阿保机的次子，耶律德光从小就展现出了与年龄不符的勇猛和谋略，他不像兄长耶律倍那般痴迷汉文化、擅长诗文，而是天生为战场而生，骑马射箭样样精通，小小年纪就跟着父亲四处征战，在草原的风沙中练就了一身铁血本领。

耶律阿保机对这个儿子格外器重，公元922年，年仅20岁的耶律德光就被任命为天下兵马大元帅，这是契丹军界的最高职位，阿保机将整个契丹的兵权交到了这个年轻儿子的手中。而耶律德光也没有辜负父亲的期望，接过兵权后便开启了自己的征战生涯，跟着阿保机东征西讨，打下了一片偌大的江山。他率军征服了渤海国，将契丹的疆域拓展到辽东；击败了党项、回鹘等西北部族，让草原诸部都向契丹俯首称臣；还率军南下，接连攻占了后唐的平州、幽州、镇州、定州等城池，把契丹的势力范围第一次推到了中原的北大门。

在这些征战中，耶律德光不仅展现了出色的军事才能，更显露出了过人的政治眼光。他不像普通的草原将领那样只懂烧杀抢掠，而是懂得收服人心，比如攻占幽州后，他没有纵容士兵劫掠，反而安抚当地百姓，重用汉人士族，让幽州的局势迅速稳定下来。这也为他后来开创南北面官制埋下了伏笔，而这份能力，也让他在父亲去世后的皇位之争中，占据了绝对的优势。

公元926年，耶律阿保机在灭渤海国的途中病逝，契丹的皇位空悬，一场激烈的皇位之争随即展开。按照中原的嫡长子继承制，兄长耶律倍本是名正言顺的继承人，而且耶律倍也得到了不少汉臣的支持；但在契丹，实力才是硬道理，耶律德光手握重兵，更重要的是，他得到了母亲述律平太后的全力支持。述律平是个极其强势的女人，她偏爱耶律德光，认为他更有草原君主的魄力，为了扶耶律德光上位，她不惜大开杀戒，以“为先帝殉葬”为由，诛杀了一大批支持耶律倍的大臣，甚至还亲手斩断自己的手腕，震慑住了所有反对者，这就是历史上著名的述律太后断腕。

在母亲的铁腕支持和自身的军事实力加持下，耶律德光毫无悬念地在公元927年正式即位，成为辽朝的第二位皇帝，尊号“嗣圣皇帝”。登基后的耶律德光，并没有沉溺于皇位的安稳，而是继续巩固自己的统治，一方面，他对兄长耶律倍采取了软磨硬泡的手段，先是削夺其兵权，后又逼迫他逃往后唐，彻底消除了皇位的威胁；另一方面，他继续推行父亲的扩张政策，一边安抚契丹各部，一边盯着南方的中原王朝，等待着南下的最佳时机。

而这个时机，很快就来了，送上门的还是后唐的一位节度使——石敬瑭。耶律德光的一生，绕不开燕云十六州，而燕云十六州的到来，正是源于石敬瑭的求助。公元936年，后唐河东节度使石敬瑭因为与后唐皇帝李从珂不和，担心被诛杀，便铤而走险，派使者向耶律德光求救，开出的条件堪称空前绝后：割让燕云十六州给契丹，向契丹称臣，甚至尊耶律德光为“父皇帝”，而当时的石敬瑭已经45岁，耶律德光只有34岁，这便是历史上臭名昭著的儿皇帝事件。

耶律德光看到石敬瑭的条件，喜出望外，他知道，燕云十六州是中原的北方屏障，占据了这里，契丹就有了南下中原的跳板，这是几代契丹君主梦寐以求的机会。他当即亲率五万精锐骑兵南下，与石敬瑭联手，在晋阳击败了后唐的大军，随后又一路南下，帮助石敬瑭攻入洛阳，灭亡了后唐。石敬瑭也信守承诺，将燕云十六州双手奉上，还年年向契丹纳贡称臣。

得到燕云十六州，是耶律德光一生最重要的功绩之一，这片土地不仅让契丹的疆域大幅向南扩展，更让契丹从一个纯粹的草原游牧政权，开始接触并统治农耕区域。而耶律德光的政治智慧，也在此时展现得淋漓尽致——面对契丹本部的游牧民族和燕云地区的汉族百姓，他没有强行用草原制度统治，而是开创性地设立了南北面官制。简单来说，就是北面官用契丹旧制，管理契丹人和其他游牧民族，官员都是契丹贵族，掌握军权和草原事务；南面官用中原的汉制，管理汉族百姓和农耕区域，官员多是汉人士族，负责行政、赋税、民生等事务。

这套制度堪称胡汉共治的典范，有效解决了契丹统治下民族差异的难题，让燕云地区的局势迅速稳定下来，也加速了契丹社会从奴隶制向封建制的过渡。此后，南北面官制成为辽朝的基本国策，沿用了上百年。此时的耶律德光，文治武功样样出彩，契丹在他的统治下，成为了北方最强大的政权，而他的目光，也越来越远，从燕云十六州，望向了更广阔的中原腹地。

2、石重贵的“硬气”与后晋的覆灭

耶律德光与后晋的关系，始于石敬瑭的称臣纳贡，也终于石敬瑭去世后的晋辽反目。石敬瑭做了七年的“儿皇帝”，一生对耶律德光唯唯诺诺，年年纳贡，事事请示，契丹与后晋之间相安无事，耶律德光也借着后晋的贡品，不断壮大契丹的实力。但石敬瑭的这份“隐忍”，在中原士大夫眼中却是奇耻大辱，后晋的朝堂上，一直有不少人反对向契丹称臣，只是碍于石敬瑭的权威，不敢发声。

公元942年，石敬瑭病逝，他的侄子石重贵继位，成为后晋的第二位皇帝，也就是晋出帝。石重贵登基时，只有29岁，年轻气盛，又深受中原士大夫的影响，骨子里对向契丹称臣这件事充满了抵触。他上台后的第一件事，就是想要改变后晋对契丹的依附地位，而他的宰相景延广，更是一个坚定的反契丹派，不断在石重贵耳边吹风：“陛下乃中原天子，岂能向草原夷狄称臣？契丹不过是一群游牧蛮夷，我后晋有大军数十万，何惧之有？”

年轻的石重贵被景延广的话说得心潮澎湃，当即决定，不再向契丹称臣。按照以往的惯例，新帝登基，必须派使者向契丹皇帝上表，告知继位之事，石敬瑭在位时，上表称“臣侄”，而石重贵的使者到了契丹，只称“孙”，不称“臣”，意思很明确：我认你为长辈，但我是中原的皇帝，不是你的臣子。

耶律德光接到这样的上表，勃然大怒。在他看来，后晋本就是契丹一手扶持起来的，石敬瑭称臣纳贡是天经地义，石重贵一个晚辈，刚登基就敢公然抗命，这是对契丹权威的赤裸裸挑战。他当即派使者前往后晋，斥责石重贵“忘恩负义”，而景延广更是直接对契丹使者放话：“回去告诉耶律德光，我们皇帝有十万横磨剑，若是契丹敢来，只管来战，我们不怕！”

景延广的硬气，看似扬眉吐气，实则暴露了后晋的外强中干。此时的后晋，看似有几十万大军，实则内部矛盾重重，将领们拥兵自重，士兵们缺粮少饷，根本不是契丹铁骑的对手。而耶律德光本就有南下中原的野心，石重贵的反目，正好给了他一个绝佳的借口。

从公元944年开始，耶律德光先后三次率领契丹大军南下进攻后晋。前两次，后晋靠着大将刘知远、景延广等人的拼死抵抗，加上契丹军不熟悉中原的地形，最终都无功而返。但这两次征战，也让后晋的国力消耗殆尽，百姓流离失所，军队损兵折将，更重要的是，后晋的内部出现了严重的分裂——将领杜重威手握重兵，却心怀异心，早就暗中与契丹勾结，想要效仿石敬瑭，借契丹的力量夺取后晋的皇位。

公元946年，耶律德光发动了第三次南征，这一次，他做了充分的准备，亲率二十万契丹铁骑，分兵多路南下，而他的首要目标，就是策反杜重威。耶律德光派人给杜重威送去密信，许诺只要他投降，就立他为中原皇帝。杜重威本就野心勃勃，看到契丹的许诺，当即动了心，他率领十万后晋大军，在栾城向契丹投降，甚至还主动请求耶律德光将自己的大军解除武装。

杜重威的投降，是后晋灭亡的致命一击。十万大军不战而降，后晋的主力部队瞬间瓦解，契丹铁骑一路南下，如入无人之境，几乎没有遇到任何有效的抵抗。公元947年正月初一，契丹大军兵临汴梁城下，石重贵看到大势已去，无奈之下，只能带着后晋的宗室和大臣，开城投降。正月初五，耶律德光率领契丹铁骑踏入汴梁城，后晋正式灭亡，历经两帝，仅存在了十一年。

踏入汴梁皇宫的那一刻，耶律德光达到了自己一生的巅峰。他看着中原王朝的金銮殿，看着俯首称臣的中原百官，看着繁华的汴梁城，心中的豪情万丈难以言表。他当即决定，要做整个中原的皇帝，让契丹成为统治草原和中原的大一统王朝。

3、雄主的治世幻想与草原旧习的致命碰撞

公元947年正月十六日，耶律德光在汴梁的崇元殿正式登基，改国号为“大辽”，改年号为“大同”，还穿上了中原帝王的衮龙袍，接受了中原百官的朝拜。为了彰显自己想要统治中原的诚意，耶律德光还做了一系列看似符合中原规矩的举措：他赦免了汴梁城的百姓，任命了一些汉人士族担任官职，甚至还宣布沿用后晋的行政体系，想要让中原的百姓和官员接受自己的统治。

彼时的耶律德光，心里其实是有一套治世想法的。他能在燕云十六州推行南北面官制，让胡汉和谐共处，便以为这套制度可以直接搬到中原腹地，以为靠着自己的铁骑和燕云的治理经验，就能坐稳中原的帝王之位。可他万万没想到，燕云十六州的成功，是因为那片土地本就胡汉杂居，百姓早已适应了契丹的统治，而中原腹地，是纯粹的农耕文明，百姓世世代代受中原王朝统治，对契丹这个草原政权充满了抵触，更重要的是，耶律德光根本管不住自己的契丹铁骑和贵族，草原的旧习，最终让他的治世幻想彻底破灭。

契丹是游牧民族，常年在草原上逐水草而居，他们的军队出征，从来没有固定的粮草补给，全靠打草谷——也就是走到哪里，抢到哪里，掠夺当地百姓的粮食、牲畜、人口，来维持军队的运转。这在草原上，在对外征战的过程中，是契丹军的常态，可到了中原，这套做法就成了致命的错误。

耶律德光登基后，虽然嘴上说要安抚百姓，可他手下的契丹贵族和铁骑，根本不懂得什么叫“休养生息”，也看不起中原的农耕百姓。他们认为，契丹铁骑打下了汴梁，征服了后晋，中原的一切都是契丹的战利品，自然可以随意抢掠。于是，在耶律德光的默许甚至纵容下，契丹军开始在汴梁周边乃至整个中原腹地，大肆进行打草谷。

这些契丹骑兵，三五成群，骑着马在乡村和城镇中烧杀抢掠，百姓的粮食被抢走，牲畜被宰杀，房屋被烧毁，年轻的男子被抓去做奴隶，年轻的女子被肆意凌辱。汴梁周边的陈州、许州、宋州等地，都遭到了契丹军的疯狂劫掠，原本繁华的中原腹地，变成了人间地狱，百姓们流离失所，尸横遍野。有史料记载，当时的中原，“丁壮毙于锋刃，老弱委于沟壑，自汴梁至魏州，数百里间，人烟断绝”。

耶律德光的汉臣们看到这种情况，心急如焚，纷纷向他进谏，请求他下令禁止打草谷，安抚百姓。其中，有一位叫张砺的汉臣，曾在后唐为官，后来归降契丹，深得耶律德光的信任。张砺哭着对耶律德光说：“陛下想要统治中原，就必须善待百姓，百姓是国家的根本，若是把百姓逼得走投无路，陛下的江山坐不稳啊！现在契丹军四处抢掠，百姓怨声载道，再这样下去，必然会引发大乱！”

除了禁止打草谷，张砺还建议耶律德光，尽快制定赋税制度，用正规的税收来补给军队，而不是靠抢掠；重用中原的汉人士族，让他们参与治理，稳定民心；将契丹军撤回燕云十六州，只留少量军队驻守汴梁，减少百姓的抵触。这些建议，句句切中要害，若是耶律德光能听进去，或许他的中原帝王梦，还能有一线生机。

可耶律德光，此时早已被胜利冲昏了头脑，他根本听不进这些逆耳忠言。在他看来，契丹铁骑打下了中原，就该享受战利品，打草谷是契丹军的传统，岂能说改就改？他还认为，中原百姓都是“软骨头”，靠着契丹的铁骑就能震慑住，根本不用谈什么“民心”。他对张砺说：“你是汉人，自然帮着汉人说话，契丹军征战多年，靠的就是打草谷，若是禁止，军队的粮草从哪里来？中原百姓敢反抗？朕的铁骑踏平他们！”

耶律德光的固执，不仅让汉臣们失望，更让中原的百姓彻底寒了心。他们原本以为，后晋灭亡后，只是换了一个皇帝，可没想到，迎来的却是一群毫无人性的草原强盗。在生存的绝境下，中原百姓的反抗精神，被彻底激发出来了——既然契丹军不让百姓活，那百姓就跟他们拼了！

4、遍地义军的反抗风暴，铁骑的疲于应战

“民不畏死，奈何以死惧之？”耶律德光的契丹军疯狂抢掠，把中原百姓逼到了绝境，而中原百姓的反抗，也如燎原之火般，在中原大地上迅速燃起。从契丹军踏入汴梁的那一刻起，中原各地的百姓就开始自发组建义军，拿起锄头、镰刀、棍棒，甚至是锈迹斑斑的刀剑，向契丹军发起了反抗。

这些义军，没有统一的领导，没有正规的装备，有的只是保家卫国的决心和求生的欲望。他们之中，有失去土地的农民，有后晋的残兵败将，有不愿归降契丹的士大夫，还有占山为王的绿林好汉。虽然他们各自为战，人数有多有少，但他们熟悉中原的地形，懂得游击战的战术，让契丹铁骑处处碰壁，疲于应战。

义军的反抗，从汴梁周边开始，迅速蔓延到整个中原。在澶州，百姓们组建了数万人的义军，围攻契丹的驻军，契丹军派出三千骑兵前去镇压，结果被义军引入埋伏圈，全军覆没；在相州，义军占据了城池，契丹军多次攻城，都被义军打退，死伤惨重；在徐州，后晋的旧将刘知远暗中支持义军，给他们提供粮草和武器，让义军的战斗力大幅提升；就连汴梁城的周边，都有义军出没，他们经常袭击契丹军的粮草队伍，切断契丹军的补给线。

这些义军，虽然打不过契丹铁骑的正面冲锋，但他们靠着灵活的战术，昼伏夜出，声东击西，让契丹军防不胜防。契丹军是游牧骑兵，擅长在开阔的草原上作战，可到了中原的村庄、山林、城池中，他们的铁骑根本施展不开，只能沦为义军的活靶子。有契丹将领向耶律德光哭诉：“陛下，这些中原百姓就像野草一样，割了一茬又长一茬，我们走到哪里，哪里就有反抗，根本杀不完，大军每天都有伤亡，粮草也被义军劫走了不少，再这样下去，大军就要撑不住了！”

除了义军的反抗，契丹军还遇到了一个致命的问题——水土不服。耶律德光南下的时间是正月，中原的冬天寒冷干燥，契丹军还能适应，可到了三四月，中原的春天来了，气温逐渐升高，雨水增多，空气变得潮湿，这让常年生活在北方草原的契丹人极不适应。很多契丹士兵开始出现头晕、呕吐、腹泻等症状，还有人染上了中原的瘟疫，战斗力大幅下降。

更可怕的是，粮草匮乏的问题，越来越严重。耶律德光原本以为，靠着打草谷就能解决大军的粮草问题，可他没想到，中原百姓的反抗让契丹军根本无法顺利抢掠。义军们采取了坚壁清野的策略，百姓们把粮食藏起来，把牲畜赶进山，契丹军到了一个地方，往往只能抢到一座空城，根本得不到任何补给。而契丹军的粮草储备，也因为义军的袭击，不断被劫走，二十万大军的粮草，很快就捉襟见肘。

此时的汴梁城，早已不是耶律德光登基时的繁华景象，而是变成了一座孤城。契丹军在城外四处被义军袭击，城内的粮食也越来越少，物价飞涨，百姓们怨声载道，就连原本归降的后晋官员，也开始暗中与义军联系，想要背叛耶律德光。耶律德光每天都能接到各地的急报，不是契丹军被义军袭击，就是粮草被劫，他这才意识到，自己当初的想法有多天真——他以为，靠着铁骑就能征服中原，却没想到，中原百姓的反抗，比任何铁骑都要强大。

曾经意气风发的草原雄主，此时终于尝到了苦头。他坐在汴梁的金銮殿上，看着空荡荡的朝堂，听着城外传来的义军喊杀声，心中充满了焦虑和后悔。他终于明白，张砺等汉臣的话是对的，民心才是天下的根本，可此时，一切都晚了。

5、耶律德光懂胡汉共治，为何偏要在中原行草原旧习？

看到这里，或许很多人都会有一个疑问：耶律德光并非昏庸之主，他能在燕云十六州开创南北面官制，实现胡汉共治，让燕云地区稳定发展，说明他懂得适应不同的文明，懂得安抚百姓。可到了中原腹地，他为何偏偏要执意沿用打草谷的草原旧习，不肯听取汉臣的劝谏，及时调整统治策略呢？

是他骨子里的草原思维，让他始终看不起中原的农耕文明，还是背后有契丹贵族的掣肘，让他无法轻易改变传统？难道他真的以为，靠铁骑就能征服一切，根本不需要在意中原百姓的死活？

其实，耶律德光的固执，并非单纯的昏庸，而是多重因素叠加的结果。首先，契丹贵族的利益诉求，让他无法轻易禁止打草谷。契丹的贵族和铁骑，是耶律德光南下的主力军，他们跟着耶律德光打仗，为的就是抢掠财富和人口，打草谷是他们的既得利益，若是耶律德光下令禁止，必然会引起契丹贵族的不满，甚至可能引发兵变。耶律德光虽然是皇帝，但也需要依靠契丹贵族的支持，他不敢轻易触碰他们的利益。

其次，草原游牧的思维局限，让他无法理解中原的农耕文明。在耶律德光和契丹人的眼中，草原是流动的，土地是不值钱的，只有牛羊、人口、财富才是实实在在的。他们习惯了靠抢掠获取资源，习惯了征服后就离开，根本不懂农耕文明的“休养生息”，不懂百姓需要土地、需要安稳的生活，不懂统治中原需要建立完善的行政体系，需要收税、需要安抚、需要治理。在他们看来，中原不过是一块更大的“草原”，可以随意抢掠，却没想过，要长久地拥有这块土地，就必须改变自己。

再者，胜利冲昏了头脑，低估了中原百姓的反抗精神。耶律德光灭亡后晋的过程太过顺利，杜重威的不战而降，让他觉得中原的军队不堪一击，中原的百姓更是软弱可欺。他以为，只要打下汴梁，俘虏了后晋的皇帝，中原就会俯首称臣，却没想到，中原百姓有着极强的民族气节和反抗精神，他们宁死也不愿被草原政权奴役。这种低估，让他在统治中原的过程中，始终采取强硬的手段，最终逼得百姓揭竿而起。

最后，耶律德光的统治团队，缺乏治理中原的人才。虽然耶律德光重用了一些汉臣，但这些汉臣大多是燕云地区的，或是后晋的降臣，他们在燕云地区的治理经验，无法直接搬到中原腹地，而耶律德光身边的契丹官员，根本不懂中原的治国之道，只会靠武力和抢掠。一个没有合格治理团队的政权，就算占据了土地，也无法进行有效的统治。

正是这些因素，让耶律德光在中原的统治，从一开始就走上了错误的道路，而他的固执，更是让这条错误的道路，越走越远，最终只能走向失败。当义军的反抗越来越激烈，当契丹军的粮草越来越匮乏，当水土不服的士兵越来越多，耶律德光终于意识到，自己已经无法在中原立足，他唯一的选择，就是仓皇北撤，逃回自己的草原老家。

6、汴梁的放弃与栾城的绝唱，独一份的“帝羓”

公元947年四月，耶律德光终于做出了北撤的决定。他没有举行任何仪式，只是悄悄召集了契丹的贵族和将领，下令放弃汴梁，率领大军北返。此时的他，早已没有了登基时的意气风发，脸上只剩下疲惫和沮丧，他甚至在私下里对身边的大臣说：“我没想到，中原的百姓竟然这么难统治，我这一次，算是栽了。”

四月十八日，耶律德光率领契丹大军，从汴梁城北门仓皇撤出。为了泄愤，他在撤退前，下令契丹军洗劫了汴梁城的皇宫和府库，将后晋积累的金银珠宝、古玩字画全部装车，运回契丹，还掳走了大量的中原百姓和工匠，作为奴隶。这座繁华了数百年的中原都城，再次遭到了重创，变得满目疮痍。

耶律德光的北撤之路，并不顺利，甚至可以用狼狈不堪来形容。大军一路北行，沿途不断遭到义军的袭击，义军们埋伏在山林、河流、村庄旁，时不时就对契丹军发起进攻，契丹军无心恋战，只能一路逃窜，损兵折将。原本二十万的大军，走到半路，就只剩下十几万，很多士兵要么被义军杀死，要么因为水土不服病死，要么趁机逃散，回到了自己的草原老家。

而耶律德光自己，也在北撤的途中，身染重病。中原的春天潮湿闷热，加上一路颠簸，心情郁闷，耶律德光本来就有高血压的毛病，此时更是病情加重，开始出现高烧、昏迷的症状。随行的太医为他诊治，告诉他是得了热疾，让他少喝酒、少发脾气，好好休养，可耶律德光根本不听，他心中憋着一股气，每天都喝大量的酒来解闷，结果病情越来越严重。

五月二十四日，契丹大军走到栾城的杀胡林时，耶律德光的病情突然恶化，高烧不退，昏迷不醒，最终在营帐中病逝，年仅46岁。这位曾经叱咤草原、灭亡后晋、登基为辽帝的草原雄主，最终客死在北撤的途中，他的中原帝王梦，也随着他的去世，彻底烟消云散。

耶律德光的去世，让契丹大军陷入了混乱。当时，大军还在中原境内，离契丹的都城上京还有很远的路程，而中原的天气越来越热，若是不及时处理，耶律德光的遗体必然会腐烂，根本无法运回草原。可契丹人又有一个习俗，帝王的遗体必须运回上京，安葬在皇家陵园，让祖灵护佑。

就在众人束手无策的时候，耶律德光的御厨给出了一个奇特的主意——将耶律德光的遗体做成帝羓。羓，就是草原上的腌肉，契丹人常年在草原上征战，为了保存肉食，会将牛羊的内脏掏空，用盐腌制，防止腐烂。御厨的想法，就是把耶律德光的遗体，当成牛羊一样，做成腌肉，这样就能顺利运回草原了。

众人虽然觉得这个主意有些不敬，但事到如今，也没有别的办法，只能按照御厨的方法去做。御厨当即动手，将耶律德光的遗体掏空内脏，用大量的盐进行腌制，反复揉搓，让盐渗入身体的每一个部位，然后将遗体密封起来，装在特制的棺木中。就这样，辽太宗耶律德光，成为了中国历史上唯一一位被做成腌肉的皇帝，这独一份的帝羓，也成为了他一生最尴尬的标签。

耶律德光的遗体被运回契丹上京后，契丹人为他举行了隆重的葬礼，追谥他为“孝武皇帝”，庙号“太宗”。而他率领的契丹大军，在他去世后，更是无心恋战，一路狂奔逃回了燕云十六州以北，再也不敢轻易南下。耶律德光花费数年心血打下的中原地盘，最终全部放弃，契丹的势力范围，又回到了燕云十六州以北，这场轰轰烈烈的南下中原，最终以彻底的失败告终。

7、游牧体制的短板，文明碰撞的必然结果

耶律德光的北撤，表面上看，是因为中原百姓的激烈反抗、契丹军的水土不服和粮草匮乏，但究其根本，是契丹的游牧体制，无法适应中原的农耕统治，是游牧文明与农耕文明碰撞的必然结果。

契丹是一个典型的草原游牧政权，其国家体制、军队制度、经济模式，都是围绕着“游牧”建立的。契丹的国家没有固定的都城，皇帝和贵族常年跟着牛羊迁徙，走到哪里，哪里就是朝堂；契丹的军队是骑兵，没有固定的粮草补给，靠打草谷为生，擅长运动战，却不擅长守城和治理；契丹的经济以畜牧业为主，没有完善的赋税制度，没有成熟的官僚体系，根本无法对农耕区域进行有效的行政管辖。

而中原，是一个成熟的农耕文明，有着固定的土地、城市，有着完善的官僚体系、赋税制度、文化传统，百姓们世世代代依靠土地生活，需要安稳的环境，需要有序的治理，需要被尊重的文化和习俗。农耕文明的核心，是“稳定”和“融合”，而游牧文明的核心，是“流动”和“征服”，这两种截然不同的文明，想要融合在一起，需要漫长的时间，需要统治者的包容和改变，而耶律德光，显然没有做到这一点。

他以为，靠着南北面官制的成功，就能直接统治中原，却没想到，燕云十六州的成功，是因为那片土地胡汉杂居，是游牧和农耕的过渡地带，而中原腹地，是农耕文明的核心，根本无法用草原的制度来统治。他以为，靠着铁骑就能征服一切，却没想到，武力可以征服土地，却无法征服人心，无法征服一种根深蒂固的文明。

除此之外，契丹的国力和人口，也无法支撑其对中原的统治。当时的契丹，总人口不过几百万，而中原的人口，有几千万之多，以几百万的游牧民族，想要统治几千万的农耕民族，本身就是一件不可能的事情。契丹没有足够的官员来治理中原的州县，没有足够的军队来镇压百姓的反抗，就算耶律德光没有北撤，最终也会被中原的百姓拖垮。

还有一个重要的原因，就是中原的藩镇势力。后晋灭亡后，中原的藩镇将领们，如刘知远、郭威等人，都手握重兵，他们表面上归降契丹，实则暗中积蓄力量，等待着机会。耶律德光在汴梁的时候，这些藩镇将领不敢轻举妄动，可一旦耶律德光北撤，他们就立刻站出来，建立自己的政权。就在耶律德光北撤的同时，刘知远在晋阳称帝，建立了后汉，迅速收服了后晋的旧地，成为了中原新的统治者。

所以说，耶律德光的中原之败，并非偶然，而是历史的必然。游牧文明想要统治农耕文明，要么彻底汉化，融入农耕文明，要么就只能放弃，回到自己的草原。耶律德光既不想彻底汉化，又想统治中原，最终只能落得个折戟沉沙、客死他乡的下场。

8、耶律德光北撤对辽与中原的深远影响

耶律德光的北撤和病逝，不仅结束了契丹短暂的中原统治，更对辽朝和中原的历史发展，产生了深远的影响，也成为了游牧文明与农耕文明碰撞的一个重要转折点。

对辽朝来说，耶律德光的中原之败，是一次沉重的打击，也让后续的辽帝彻底放弃了直接统治中原的想法。在此之后，辽朝的统治者们吸取了耶律德光的教训，不再轻易发动大规模的南征，而是将统治的重心放在了巩固燕云十六州和草原的统治上。他们继续推行南北面官制，不断完善胡汉共治的制度，让辽朝的统治更加稳定，也让辽朝从一个纯粹的草原游牧政权，逐渐转变为一个胡汉融合的封建政权。此后的辽朝，与中原的宋、夏等政权，长期处于对峙状态，不再试图征服中原，而是通过和谈、结盟、贸易等方式，与中原王朝相处，这也让北方的局势，保持了相对的稳定。

同时，耶律德光从中原掳走的大量百姓和工匠，也对契丹的发展产生了重要的影响。这些中原百姓和工匠，带来了中原先进的农耕技术、手工业技术、文化知识，让契丹的农业、手工业、文化都得到了快速的发展，加速了契丹的封建化进程。燕云十六州的农耕经济，加上中原的技术和人才，让辽朝的国力大幅提升，成为了北方最强大的政权，与中原的宋朝对峙了上百年。

对中原来说，耶律德光的北撤，让中原避免了被草原政权直接统治的命运，也让中原的农耕文明得以延续。耶律德光北撤后，刘知远在晋阳称帝，建立了后汉，迅速收复了中原的失地，结束了契丹对中原的短暂统治。虽然后汉的统治也很短暂，仅存在了四年就被郭威的后周取代，但这也让中原的政权更迭，重新回到了五代的轨道上。

更重要的是，中原百姓的反抗，彰显了农耕文明的韧性和民族气节，也让后续的草原政权，不敢再轻易尝试直接统治中原。后来的金朝、蒙古，在南下中原的过程中，都吸取了耶律德光的教训，不再采取单纯的烧杀抢掠，而是逐渐推行汉化政策，重用汉人士族，建立完善的官僚体系，试图融合游牧文明和农耕文明。比如蒙古建立的元朝，就采取了“汉法”治国，重用汉臣，推行中原的行政制度，这才实现了对中原的长久统治。

除此之外，耶律德光的南征和北撤，也让中原的藩镇将领们意识到，中原的统一和强大，是抵御草原政权南下的根本。此后的后周世宗柴荣、宋太祖赵匡胤，都致力于中原的统一，加强中央集权，削弱藩镇势力，发展经济和军事，最终赵匡胤建立的宋朝，统一了中原，结束了五代十国的分裂局面，与辽朝形成了南北对峙的格局。

9、草原雄主的高光与一生的局限

耶律德光的一生，是充满传奇的一生，也是充满矛盾的一生。他是草原上的铁血雄主，东征西讨，拓土千里，将契丹的疆域从草原扩展到燕云十六州，让契丹从一个草原部落联盟，变成了一个强大的封建帝国；他开创了南北面官制，实现了胡汉共治，加速了契丹的封建化进程，为辽朝的百年基业奠定了坚实的基础；他灭亡了后晋，踏入了汴梁城，成为了第一个登上中原帝王之位的契丹皇帝，达到了草原君主的巅峰。

从草原的角度来看，耶律德光是一位当之无愧的明君和雄主，他的文治武功，让契丹成为了北方最强大的政权，让草原民族第一次真正意义上站在了中原的舞台上。他推行的胡汉共治制度，不仅解决了契丹的民族治理难题，也为后世的少数民族政权，提供了宝贵的治理经验，对中国北方的历史发展，产生了深远的影响。

但从中原的角度来看，耶律德光是一位侵略者，他率领契丹铁骑南下，烧杀抢掠，给中原百姓带来了沉重的灾难，让中原的经济和文化遭到了严重的破坏。他的中原统治，充满了游牧民族的野蛮和残暴，最终因为自己的固执和思维局限，落得个仓皇北撤、客死他乡的下场。

耶律德光的一生，最大的高光，是开创了胡汉共治的南北面官制，而他最大的局限，也是始终跳不出草原游牧的思维框架。他能在燕云十六州实现胡汉共治，是因为他愿意做出一些改变，适应燕云的胡汉杂居环境；但到了中原腹地，他却不愿意彻底改变自己的草原思维，不愿意放下游牧民族的骄傲，不愿意真正尊重中原的农耕文明和百姓，最终导致了自己的失败。

他以为，武力可以征服一切，却忘记了，天下的根本是民心；他以为，草原的制度可以适用于一切地方，却忘记了，不同的文明，需要不同的治理方式。耶律德光的失败，不是败在军事上，而是败在治国上；不是败在中原百姓的反抗上，而是败在自己的思维局限上。

10、文明碰撞中的折戟，留给历史的永恒启示

公元947年的那三个月，耶律德光在汴梁的帝王梦，就像一场短暂的烟花，绽放过后，只剩下满地的灰烬。这位草原雄主，带着无敌的铁骑踏入中原，却最终因为自己的固执和游牧文明的局限，折戟汴梁，仓皇北撤，客死栾城，甚至连遗体都被做成了帝羓，成为了历史上的一个独特符号。

耶律德光的中原之败，是游牧文明与农耕文明最激烈的一次碰撞，也是最典型的一次失败。它告诉我们一个永恒的道理：武力可以征服土地，却无法征服人心；可以战胜一个政权，却无法战胜一种文明。草原的铁骑可以踏破汴梁的城门，可以俘虏后晋的皇帝，却无法征服中原百姓的反抗精神，无法适应中原的农耕文明，无法建立起有效的统治。

统治的本质，从来不是征服，而是融合；不是压迫，而是安抚。无论是游牧文明还是农耕文明，想要长久地统治一片土地，就必须尊重当地的文明和百姓，适应当地的环境和习俗，做出相应的改变和融合。耶律德光在燕云十六州的成功，正是因为他做到了这一点；而他在中原的失败，正是因为他没有做到这一点。

耶律德光的故事，也成为了后世所有统治者的一面镜子。它提醒着后世的统治者，无论拥有多么强大的武力，都要敬畏民心，尊重文明，懂得包容和融合。后来的金朝、蒙古、清朝，都从耶律德光的失败中吸取了教训，在南下中原的过程中，逐渐推行汉化政策，融合游牧文明和农耕文明，最终实现了对中原的长久统治。

时光流转，千年已逝，汴梁城的风沙早已吹散了当年的马蹄声，栾城的杀胡林也早已没有了当年的喊杀声，但耶律德光的中原折戟，却永远留在了历史的长河中。它不仅是一位草原雄主的遗憾，更是文明碰撞中留下的宝贵启示，让我们明白，文明的发展，从来不是靠征服，而是靠融合；国家的长治久安，从来不是靠武力，而是靠民心。

全文完！