山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
自古以来,神通感应便是最吸引世人目光的修行现象。多少初入佛门的人,听闻某某高僧能腾云驾雾、预知未来,心中便生起无限向往,以为修行就是要追求这些超凡的能力。
可历代祖师却反复告诫:"神通非道,执着即魔。"为何如此?《楞严经》中明确记载:"纵有神通,若心不净,终堕魔道。
"那些沉迷于神通感应的修行人,最后又有几人能得正果?更有佛陀亲口开示:"真修行者,当离神通之执,专注本心。"这其中究竟蕴含着怎样的甚深智慧?
话说某座名山古刹之中,有位年轻僧人名叫慧明,他出家三年,聪慧好学,对佛法颇有领悟。一日,寺中来了一位行脚僧,据说修行已有二十余年,颇有些神异之处。
这位行脚僧能预知天气变化,能知晓他人心中所想,还能在禅定中看到远方发生的事。消息传开,寺中僧众都很惊叹,纷纷前去请教。慧明也去了,听那位行脚僧讲述种种神奇经历,心中羡慕不已。
行脚僧走后,慧明便萌生了修习神通的念头。他听说某些法门能开发神通,便四处打听,搜集了不少这方面的资料。每日做完常课,他就躲在禅房中,按照那些秘法修炼,希望能早日获得神通。
起初几日,慧明觉得打坐时偶尔会看到些光影,心中大喜,以为神通将至。他更加精进,每日打坐的时间从两个时辰增加到四个时辰,一门心思想要突破。
可半个月过去,除了那些虚幻的光影,慧明并未获得任何神通。他开始焦躁不安,心想:是不是我的方法不对?是不是我的根器不够?他愈发执着,甚至连日常的诵经、礼佛都草草了事,一心扑在修炼神通上。
一个月后,慧明非但没有获得神通,反而整个人变得神情恍惚,白日常常走神,夜里辗转难眠。他打坐时妄念纷飞,读经时心不在焉,做事时丢三落四。
寺中方丈是位七十高龄的老僧,修行已有五十余载,道行深厚,德高望重。他察觉到慧明的异常,便唤他到方丈室来。
"你近来可是遇到了什么困扰?"方丈慈悲地问道。
慧明犹豫片刻,终于说出了实情:"师父,弟子见那位行脚僧有神通感应,心生羡慕,便想着也能修得神通,弘扬佛法。可修了一个月,不但没有成效,反而心神不宁。弟子不知是哪里出了问题。"
方丈听罢,叹了口气:"你可知道,你已经走入歧途了?"
慧明一惊:"弟子只是想精进修行,获得神通来度化众生,这有何不妥?"
方丈摇头道:"你以为神通是修行的目标?你以为有了神通就能度化众生?这都是大错特错。我且问你,佛陀在世时,神通第一的是哪位尊者?"
慧明答道:"是目犍连尊者。"
"不错。可佛陀座下,证得阿罗汉果的弟子那么多,为何单单推崇智慧第一的舍利弗,而非神通第一的目犍连?"
慧明想了想,答不上来。方丈继续说:"因为佛陀深知,神通只是修行过程中的副产品,不是修行的根本。真正的修行,在于清净自心,开启智慧,断除烦恼。"
"我给你讲个故事。"方丈说,"当年佛陀住世时,有位外道修行人,他修炼了三十年,获得了五种神通。他能腾空飞行,能穿墙过壁,能听闻千里之外的声音,能知晓他人的前世。"
"这位外道很是得意,到处炫耀自己的神通,吸引了大批信徒。一日,他来到佛陀面前,想要与佛陀比试神通。"
"佛陀看了他一眼,问道:'你有神通,可你的烦恼断了吗?'那位外道一愣,答道:'烦恼倒是还有一些。'佛陀又问:'你能飞天遁地,可你能超脱生死轮回吗?'外道答不上来。"
"佛陀便说:'神通再大,若不能了脱生死,仍在轮回之中,有何意义?你修了三十年神通,不如我座下刚证初果的弟子,他虽无神通,却已见道,永不堕恶道,数世之后必证阿罗汉。'"
"那位外道听了,惭愧不已,当下便皈依佛门,放弃了对神通的执着,专心修习佛法,后来也证得了圣果。"
慧明听得若有所思,方丈又道:"你要明白,神通有三种:一是报得神通,二是修得神通,三是证得神通。"
"报得神通,是过去世修行所得,或是某些天人、鬼神生来就有的能力,这与今世的修行无关。"
"修得神通,是通过修习某些法门,强行开发出来的能力。这种神通不稳定,容易退失,而且往往会招来魔障。更重要的是,它与解脱毫无关系。"
"证得神通,是修行到了一定境界,自然显现的能力。这种神通是智慧的显现,与解脱相应,不会成为障碍。"
方丈正色道:"你现在追求的,是修得神通。可你知道吗?这种执着本身,就是一种烦恼,反而会障碍你的修行。"
慧明惭愧地低下头:"弟子愚钝,只知羡慕神通,却不知其中还有这么多门道。"
方丈缓和了语气:"你初入佛门,有这样的想法也正常。世人总是容易被神异现象吸引,以为那才是真本事。可佛陀早就开示过,真正的修行不在于神通感应,而在于三个根本。"
"哪三个根本?"慧明急切地问。
方丈起身,走到窗边,望着院中那些正在洒扫的僧众,说道:"这第一个根本,便是'持戒清净'。"
慧明不解:"持戒与神通有何关系?"
"关系大了。"方丈说,"戒律是修行的基础,就像建房要先打地基。你若连戒律都持不好,贪嗔痴慢都还炽盛,即便得了神通,也只会成为造业的工具。"
方丈举例说:"当年有位僧人,他通过修习某种秘法,获得了一些神通。他能看到别人的前世,能预知一些事情。起初他还能把持,用这些能力来帮助别人。"
"可时间一长,他渐渐生起了傲慢之心,觉得自己了不起。有人供养他,他就为人看前世、算命运;有人不供养,他就不理睬。他甚至用神通去窥探他人隐私,满足自己的好奇心。"
"后来,他的神通越来越不准,因为他的心已经不清净了。再后来,他开始出现幻觉,分不清真实与虚妄。最后他精神失常,不得不还俗离去。"
慧明听得心惊:"原来神通若用不好,反而会害人?"
"何止害人,更会害己。"方丈说,"神通本身没有善恶,关键看用的人心地如何。若心不正,神通就会变成魔通;若心清净,神通才是道通。"
"可问题是,凡夫的心本就不清净,贪嗔痴慢一大堆。你若在没有清净内心之前就获得了神通,这些烦恼会因为有了神通而被放大,变得更加难以对治。"
方丈回到座位上,继续说道:"所以佛陀才特别强调持戒的重要性。戒律能帮助我们约束身口意,减少造业的机会,逐渐清净内心。只有在戒律清净的基础上修行,才能走上正道。"
"你看那些真正有成就的祖师大德,他们无一不是戒律精严。即便有些神通显现,他们也从不炫耀,从不滥用。因为他们知道,神通只是修行过程中的一个现象,不值得执着。"
慧明点头称是:"弟子明白了,持戒清净是修行的根本,神通不过是枝末。"
"你能这样想就对了。"方丈说,"可光是持戒还不够,还要有第二个根本,那就是'定慧双修'。"
慧明问道:"何谓定慧双修?"
方丈解释道:"定,就是禅定,是让心安住不动的功夫;慧,就是智慧,是观照诸法实相的能力。修行要定慧并重,不可偏废。"
"你想想,那些追求神通的人,往往只注重修定,以为定功深了自然会有神通。可他们忽略了智慧的培养,结果即便有些境界出现,也分不清真假,反而被境界所转。"
方丈举例说:"当年有位僧人,他打坐功夫很深,能入甚深的禅定。在定中,他常常看到各种瑞相:光明、香气、天乐,甚至看到佛菩萨。"
"他以为自己修行有成,心中生起极大的欢喜和骄傲。可他不知道,这些只是禅定中的境界,并非真实的证悟。他执着于这些境界,不愿出定,荒废了日常的功课。"
"后来有位老禅师路过,见他如此,便点醒他:'你所见的这些,都是心识变现,如梦如幻。若执着不放,便是认贼作父,永无出期。'那位僧人这才醒悟,放下了对境界的执着,重新修习智慧,后来才有所成就。"
慧明若有所悟:"原来定中的境界,也不能执着?"
"正是如此。"方丈说,"《楞严经》中有句话:'不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。'意思是说,修行中出现各种境界,你若不当一回事,继续精进,那就是好事;你若以为自己已经成圣,那就会被魔所乘。"
"所以修行要定慧双修。有定无慧,容易落入昏沉、执着;有慧无定,心浮气躁,难以深入。只有定慧均等,才能稳步前行。"
方丈又说:"更重要的是,真正的智慧能让你看清神通的本质。神通也是因缘和合的产物,也是无常的,也是虚幻的。你若执着于神通,就是执着于虚妄,反而会障碍解脱。"
"所以佛陀在经中反复强调,要破除对一切相的执着,包括对神通感应的执着。唯有无所执着,才能见到真性,才能得大自在。"
慧明听得入神,心中对神通的执着已经淡了许多。方丈见他有所领悟,便说:"这前两个根本,我都告诉你了。可还有第三个,也是最核心的一个..."
方丈说到这里,忽然停下话头,端起茶杯慢慢品茗。禅房中一片寂静,只有窗外传来的鸟鸣声,显得格外清脆。
慧明等了片刻,见方丈久久不语,心中愈发好奇。他知道这第三个根本定然极为重要,否则方丈不会如此郑重。
方丈放下茶杯,目光深邃地看着慧明,缓缓说道:"这第三个根本,是修行的核心,也是最容易被人忽视的。当年佛陀在灵山会上,专门为此开示了七日七夜。他说,若能明白这一点,神通不求自得;若不明白,纵有神通也是魔障..."
正说到这里,外面传来急促的敲钟声。一位侍者匆匆进来禀报:"方丈,山下有位施主家中遭了大难,跪在山门外求见,说是只有您能救他。"
方丈对慧明说:"看来今日只能说到这里了。你且回去,好好思考前两个根本,把对神通的执着彻底放下。三日后的清晨,你再来找我,我会将这第三个根本和盘托出。这是修行的核心要义,关系到你能否真正走上解脱之道..."
