明朝凤阳朱氏皇族——汉川市刘家隔镇马家村马氏始祖之谜（十一）

特别称呼 家族秘辛

称呼，是反映一定社会文化或特定语言环境中人与人之间关系的文化符号。俗话说“十里不同俗，五里不同音”。汉语方言中的亲属称谓从来不是简单的语言符号，而是特定历史与文化的活态载体。它既要合乎通用的伦理常规，又要契合当地的风俗传统，更需遵循入乡随俗的交往准则。在汉川马家村，马氏族人对亲属的称呼却与外界大相径庭，不仅同一亲属关系的称谓与其他地区存在诸多差异，甚至同一称呼所指向的亲属对象，也与通用习惯截然不同。这些看似不合常理的特别称呼，背后藏着特殊的历史渊源，更隐匿着汉川马家村马氏始祖的身份秘辛，成为中国民间文化中绝无仅有的独特景观。

一、对长辈称呼反向化

“爸爸的爸爸叫爷爷，爸爸的妈妈叫奶奶”，这首家喻户晓的《称呼歌》，是现代社会亲属称谓的通用范本，从幼儿启蒙阶段便深深烙印在人们的认知中。然而，在汉川马家村，马氏族人对长辈的称谓却跳出了这一常规框架，呈现出独树一帜的“反向化”特征，成为解读家族历史的第一道文化密码。

在马家村的称谓体系里，祖父的称呼并非“爷爷”，而是被族人亲切唤作“爹爹”；祖父的兄弟则不称“伯祖父”“叔祖父”，而是依排行序齿，分别呼为“大爹”“二爹”“三爹”，最小的则称“么爹”。更令人称奇的是，对父亲的称呼也并非“爸爸”或“爹”，而是“伯伯”；父亲的兄弟同样不按“大伯”“叔叔”的通用称谓划分，而是统一以“伯爷”“二爷”“三爷”“么爷”相称。这种与主流称谓截然不同的表达，初听之下令人费解，却在马家村代代相传，成为族人身份认同的重要标志。

为探寻这一特殊称谓的根源，我们不妨从语义学的角度溯源。查阅相关辞书可知，“爹”字的本义本就包含父亲与祖父两层含义，其使用地域差异明显：北方地区多以“爹”称父亲，而在南方的鄂、皖、苏、赣等省份，“爹”作为祖父的称谓则更为普遍。史料中特别提及安徽凤阳的方言习惯：当地以“爷”称伯父，取“爷，父耶”的古义；以“爹”称祖父，亦取其“多重父辈”的引申之意。

将马家村与安徽凤阳的称谓习惯相对照，二者的高度重合绝非偶然。汉川马家村称祖父为“爹爹”，与安徽凤阳的称谓完全一致；这种跨越地域的文化契合，正是两地文化同源、根源一脉相承的铁证。而这层文化纽带的核心，便藏在马氏家族的起源之中。据笔者考证，汉川马家村马氏始祖文广公，即建文帝朱允炆之子皇太子朱文奎，其祖籍正是安徽凤阳。这种独特的“长辈称呼反向化”，既是对故乡文化的深情眷恋，更是家族历史的隐秘印记。

二、女性称呼男性化

在通用的亲属称谓体系中，亲属的性别与称谓的语义有着清晰的对应关系：姑妈对应父亲的姐姐，姑姑对应父亲的妹妹，二者皆为专属女性亲属的称呼，性别属性一目了然。然而，在汉川马家村的马氏家族中，这一称谓常规被彻底打破，女性亲属的称呼呈现出鲜明的“男性化”特征，成为家族文化中最具辨识度的符号之一。

马家村人对父亲姐妹的称呼，完全跳出了“姑”系称谓的范畴：父亲的姐姐不称“姑妈”，而被唤作“女伯爷”或“姥姥”；父亲的妹妹不称“姑姑”，同样以“爷”为核心称谓。在父亲的兄弟姊妹序列中，她们不与男性亲属区别称呼，而是依排行统一被称作“二爷”“三爷”“么爷”等。这种将女性亲属纳入男性称谓体系的做法，在外界看来既独特又费解，却在马家村内部被严格遵循，成为族人之间无需言明的身份共识。

这种女性称谓男性化的特殊现象，并非语言演化中的偶然偏差，而是与笔者对马氏始祖身份的考证密切相关。据多方史料与《马氏宗谱》相互佐证，马家村马氏始祖，正是明朝建文帝朱允炆的长子——皇太子朱文奎。在封建王朝的等级秩序中，太子身份尊贵无比，自称“孤”或“本宫”，他人则需尊称“殿下”。“孤”字不仅是太子的专属自称，更承载着皇室的特殊身份符号，其背后关联的是至高无上的皇权与血脉传承。

靖难之役后，建文帝一脉被迫隐姓埋名、四处避祸。马家村马氏始祖为保全家族血脉，不仅将“朱”姓改为皇后马氏之姓，更在日常称谓中埋下了隐秘的文化密码。“姑”与“孤”同音，为避开这一忌讳，马家村马氏族人彻底摒弃了所有带“姑”字的称谓：于是姑妈成了“女伯爷”或“姥姥”，既保留了与父亲兄弟的排行关联，又以“女”字稍作区分；姑姑成了按排行称呼的“X爷”，完全融入男性亲属的称谓序列；就连未出嫁的年轻女子，也不再被称作“姑娘”，而是以“坛子”代之。

这一系列独特的称谓习惯，看似是对通用伦理的背离，实则是家族在生死存亡之际的智慧抉择。它不仅成功掩盖了皇室后裔的身份，让马家村马氏家族得以在汉川落地生根、繁衍生息，更成为一段尘封历史的鲜活见证。

三、母系亲属称呼家族化

在通用的亲属称谓体系中，父系与母系亲属的称呼有着泾渭分明的界限。外公、外婆、舅舅、姨妈等母系亲属的称谓，既承载着亲缘关系的属性，也明确区分着血缘的亲疏远近。然而，汉川马家村的马氏家族却打破了这一常规，将母系亲属的称谓全面“家族化”，使其与父系家族的称呼体系完全重合，成为家族历史秘辛的又一重要佐证。

在马家村的称谓体系里，母系亲属的称呼被赋予了浓厚的父系家族色彩：对外公不称“外公”或“外祖父”，而唤作“家（gā）家爹爹”，与祖父的“爹爹”称呼一脉相承；对外婆不称“外婆”或“外祖母”，而呼为“家家婆婆”，与祖母的称呼形成呼应。对舅舅的称呼虽保留了“舅”字前缀，却以“爷”字收尾，称作“舅爷”，其兄弟也依排行被称为“大舅爷”“二舅爷”“三舅爷”“么舅爷”等。最令人称奇的是对姨妈的称呼，大姨被唤作“女伯爷”，小姨被呼为“么爷”，与父亲兄弟的称呼毫无二致。这种将母系亲属纳入父系称谓体系的做法，彻底模糊了传统意义上的亲疏界限，展现出独树一帜的家族文化特质。

母系亲属称谓的家族化，并非马氏族人的随意创造，而是与家族始祖的历史背景息息相关。据考证，马家村马氏始祖本姓“朱”，乃是明朝建文帝朱允炆的长子——皇太子朱文奎。明成祖朱棣发动“靖难之役”后，建文帝一脉遭遇灭顶之灾，朱文奎为保全性命，被迫隐姓埋名、辗转流亡。在这一过程中，他将原本的“朱”姓改为“马”姓，而这一姓氏的来源，正是建文帝皇后马恩慧的家族——亦即皇太子朱文奎外公家的姓氏。

对马家村马氏族人而言，“朱”姓是血脉之根，“马”姓是救命之本，二者早已超越了普通的姓氏之别，成为一体之亲、生死与共的象征。因此，在家族称谓的设定中，他们刻意打破父系与母系的界限，将母系亲属的称呼与父系家族统一。这不仅是对“朱马一家”亲缘关系的特殊界定，更是对家族历史记忆的隐秘传承。它无声地诉说着先祖当年的绝境与抉择，也见证着马氏家族在数百年岁月中，对血脉根源与救命之恩的双重铭记。

四、家族史诗与文化传承

汉川马家村人称呼的演变，从来不止是地域文化的局部演变，更是一段厚重历史的鲜活折射。它如同一部浓缩的地方文化发展史，字里行间镌刻着马家村马氏家族600多年的文化沉淀与历史变迁；它更像一把无声的钥匙，开启了一段被时光尘封的皇室秘史，见证着马家村马氏始祖朱之奎（朱文广）——一个曾经尊贵的皇室家族，在历史洪流的裹挟中，隐姓埋名、辗转求生，最终落地生根、薪火相传的坚韧与智慧。

那些看似反常的称谓——长辈称呼的反向化、女性称呼的男性化、母系亲属称呼的家族化，并非无稽的乡俗异谈，而是马氏先祖在生死关头留下的文化密码。从安徽凤阳到湖北汉川，从“朱”姓到“马”姓，从皇室太子到布衣百姓，身份的巨变没有斩断家族的血脉，反而让这些独特的称呼成为了跨越时空的精神纽带。

老人们常说，“称谓不能乱，一乱就丢了根”。如今，当马家村的后人依旧用“爹爹”称呼祖父，用“女伯爷”或“姥姥”称呼姑妈，用“女伯爷”称呼大姨时，他们所呼唤的，早已不只是一个个亲属称谓，而是一段家族的集体记忆，一种深入骨髓的身份认同。这称呼里，既承载着对故乡的眷恋、对先祖的追思，更凝聚着家族生生不息的精神力量，如同一条看不见的纽带，将家族的过去与现在紧密联结，是马家村马氏家族留给后世最珍贵的遗产之一。马家村马氏族人守着这套独特的称呼，不仅是守着乡音乡情，更是守着一段不为人知的家族史。

马家村马氏十八世：马华平（振哲）

2019 年 4 月 13 日写于枣阳

2026年1月9日修改于武汉