“性转”入赘：讲的就是双标。

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Gender Bias

01.一篇“性转”后“反转”的帖子

“性别男；省城三甲医院编制医生；有车，有明确购房计划，无不良负债；父母退休金各7000+元；无不良嗜好。”

「请问女方要求入赘，应该支付多少入赘补偿金额？」

这是1月初小红书博主 “云吃吃”发布的一篇「性转实验帖」。起初大部分评论都认为博主条件十分优质，如果要「入赘」，女方必须提供大额补偿金，或是具有比男方更加优渥的条件，甚至要帮助男方实现阶级跨越，才有可能满足「入赘」的要求。而奇怪的是，当博主公布这是一篇「性转帖」，所有以上的条件都属于一位「女性」时，评论的风向开始反转，反而认为女方资历平平，条件一般，即使「嫁」给男方，也不需要多少补偿金，不过是稀疏平常的事情罢了。

就这样一篇帖子，在今年年初，引爆了社交媒体中一次关于「性别问题」的讨论。

简单来说，就是为什么女性与男性在婚恋嫁娶的问题上，有着如此不同的「双标」偏向。

02.本质问题在于“价值匹配”

女性作为婚姻中被交换的物质中介已然是父权制社会中昭然若揭的事实。早在原始母权制被农耕劳动、私有制经济颠覆时，女性的生育权力便不再是简单「关乎自我」的问题，而是成为男性繁衍子嗣并使其拥有继承权的一种「工具」。因此女性必须守贞，社会创造出各类关于女性贞洁的词汇，歌颂处女之身的纯洁性，为其塑造圣女圣母的形象（她们诞下耶稣时，甚至仍然未曾经历性事）；并利用话语的管制原则，以排斥、贬低的方式禁止女性被玷污，将拥有多重性关系的女性当作生活中的“越轨者”，并对其实施社会惩罚。

为了能够拥有「干净」「纯正」的血统，女性的子宫摇身一变成为私有制财产继承制度下的陪嫁品，成为父权制系统中必不可少的中介物。再通过一代又一代的「嫁娶」形式实现制度上、文化上严丝合缝的传承。

恩格斯在分析女性与父权制关系时便早已说明：“个体婚制不是作为男女和好出现的，恰恰相反，它是作为女性被男性奴役、作为两性冲突的宣告而出现的。”

在婚姻关系中，通过“冠夫姓”（女性与所生育子女需跟随丈夫的姓氏），完成了私有制经济背景下，男性对自身财产继承的要求；又以此为基础，将生育权、血缘延续权，一并出让给男性，甚至连日常生活中的家庭劳作，也同样包揽下来，尽心尽力地履行一位「贤妻良母」所应承担的家庭义务。而家庭劳动不经过任何社会交换，因此很难得到社会分工意义上的劳动报酬，自然也无法得以衡量。

就这样，女性非但不再拥有自己的姓氏、血脉，同时也将社会认可度、自身存在的社会合法性接二连三地出让了。她会变成「妻子」和「母亲」，会成为「儿媳」和「婆婆」，却偏偏不是她自己。

所以恩格斯才会发出那句振聋发聩的感慨 ：“ 母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。 ”因为父权制，正在、已经、仍在，剥夺作为女性的权利（力）。

「嫁娶」已成为历史性的问题，是一块被缝合在社会制度里的坏疽，即使它满目疮痍，生疮流脓，除非有人甘愿刮骨疗毒，壮士断腕，否则根本无药可治。它嵌合在政治、经济、文化，乃至是法律系统的内部，是《美丽新世界》里无处不在的“各安其分，各尽其职”，是《动物庄园》里循环而不可消减极权主义。所有人生下来就如同阿尔法、贝塔、埃普西隆一样，是被先验的性别框架提前裁剪好的产品，在这种逻辑下，谁能够拥有足够的智慧与勇气，直视那被恶意丑化的美杜莎，告诉她：

“错的永远是海神波塞冬。”

很难。就像是这套束缚住女性的「婚姻制度」一样，众人已经把女性「嫁入夫家」作为一种如太阳东升西落一样的真理，谁会违背这样的标准？如果有，那只能是疯子、是野兽、是不理智的边缘人物，是和美杜莎相同的一丘之貉，令人看一眼便心觉厌恶。

厌恶的下一步，便是「攻击」。

他们的说辞当然丰富。

一是传统的、约定俗成的、不可磨灭的礼俗，是「老祖宗的规矩」。讲到这些时，他们像是虔诚的信徒，对曾经经验式的对象照单全收，全然不顾其是否愚昧，是否早已如朽木枯槁，腐烂不堪。

二是躲回制度的囚笼里，呼唤出他们身后虬枝盘结的性别体系，以「父权制」为论点，提供关于男性「入赘」需要让渡出的“血缘继承权”“家庭主导权”，以及将要经历的“社会性别歧视”等论据，尽全力地论证这些父权制体系下具有「高价值性的资源」，理应得到更加丰沛的回报。但有意思的是，他们全然不提女性作为主体时，同样让渡的这些资本。因为这在整个父权制为主导的社会体系中，是没有可比性的「低价值资源」。

三是抛弃得体的言行，舍弃体面的面孔，步步紧逼反唇相讥：“现在开始讲平等了，要彩礼的时候怎么不说话了。”

巧了，正要说到这里讷。

03.不要拿捕兽夹质问那头困兽啊

女性是被创造出来的，不是天生的，而是后天成为的。波伏娃在《第二性》里引经据典来想要说明的就是这句话。一个被塑造出来的角色，一头自出生起就被困住的野兽，反而被逼问道：“为什么不逃，为什么不说话，为什么要掉进这个为你量身打造的陷阱？”

鲁迅在一百年前写成的《伤逝》里早就揭示了这个问题。涓生要塑造子君，他要用他的新思想、新文化改变被封建礼制困住的子君，却又把她困在家庭里，操持家务，喂养鸡鸭，并且不断忍受来自他的失意、他的责怪、他的痛苦。他捕获了一只野兽，把她驯养成了想象中的模样，继而质问她、指责她：

“为什么要这样，为什么不觉醒，为什么不嘶吼，像一头真正的野兽那样。”

「彩礼」的实质是一场父权制操持的交换典礼，是女性作为物品被让渡的过程，被物化的方式。在这种商品化、物化的背景下，她被父母看作具有生育能力、持家能力的「物品」出售，被夫家看作是拥有同等能力的「商品」购买；而她自己就是那个从这个家流转到那个家的「商品」，就是那个放在货架上任人挑选的「商品」，她能够拥有的，就只有面前明码标价的商品牌，这是她仅剩不多的，确认自己价值的方法。

海神波塞冬被美杜莎的美貌吸引，引诱她、侵犯她。世人却鲜少将前者丑化、妖魔化，却让美杜莎成为满头毒蛇的魔鬼，变成帕尔修斯的刀下亡魂。她的头颅被献祭，甚至装在了雅典娜的盾牌上。

这一点都不稀奇，因为在父权制里生产出的女性，第一步是服从，第二步便是帮凶。

不要拿捕兽夹质问野兽，如同不要去逼迫一个制度体系里被异化的角色，如同不要用伤害她、奴役她、剥削她的制度去问：

“要彩礼的时候、接受恩惠的时候、享受优待的时候，怎么不说话？”

那些不是「礼物」、不是「雨露」、不是「特权」，而是父亲与丈夫的对女性所有权的权力交换，是上位者对下位者的弱化与怜悯，是否认女性应该拥有与其同等的社会权利、劳动报酬的睥睨。

因为没有人会对同等地位的同伴，使用这些词，他们之间会「竞争」「拼搏」「争抢」「认输」「胜利」，但不会「让让你」「帮帮你」「全都交给我来做就好」。

让我想想，《美丽新世界》里的“世界国”，也是这样麻醉埃普西隆的：不要思考，只要娱乐；不要痛苦，只要消费。

04.女性的斗争还有很长很长的路

19世纪中叶到20世纪初，第一次女权运动浪潮，要求赋予女性基本的社会权利， 如选举权、教育权、离婚权。

距今大约170年。

20世纪60年代到80年代，第二次女权运动浪潮，除了政治权利外，还需要同工同酬、经济平等，要拥有属于女性的堕胎权。

距今大约50年。

而人类的历史漫长什么地步？ 公元前 8000年开始出现原始部落；公元前3000年诞生了农耕文明；公元前400年封建制度逐渐成型；18世纪工业革命催生出工业文明，在300余年间经历了三次工业革命。在这样浩瀚无垠的，回望过去几乎看不到起点的历史延长线上，女性拥有离婚、堕胎，拥有属于自己的社会权利的时间，称得上沧海一栗。

一次“性转”入赘的实验，我相信它带来的影响不是用来说服那些孜孜不倦希望教育女性的人，而是作用在女性群体内部。包括所有被书写出来的书籍、文章，也不是为了与站在对立面的某些群体争论，大多数时候，是我们用来自我觉醒、自我超越的方法。

如果社会的规则是既定的，那就先让自己和这个规则里的上位者保持一致，再回过头来，打开那曾经困住自己的囚笼，允许鹰隼翱翔，野兽咆哮，鸿鹄振翅。

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