山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
唐代禅宗史上，马祖道一是一座绕不过去的高峰。他开创了"洪州禅"，门下弟子八十余人各化一方，被后世誉为"禅门龙象"。
马祖道一的禅法，以"即心是佛"著称。但在他晚年，却对弟子们说出了另一句震动禅林的话——"平常心是道"。
什么是平常心？吃饭睡觉、穿衣喝水，这些再普通不过的日常行为，怎么就成了"道"？难道修行不需要打坐参禅、苦行精进，只要过好平常日子就够了？
这个问题，困惑了无数修行人。有人以为"平常心是道"是说修行很简单，结果修了一辈子也没开悟；有人以为"平常心是道"是放弃努力，结果越修越懈怠。
据《景德传灯录》记载，马祖道一曾用三句话，向弟子大珠慧海开示"平常心"的真谛。这三句话，字字珠玑，直指人心，道出了开悟的不二法门。
究竟是哪三句话？它们为何有如此大的威力？
马祖道一俗姓马，四川什邡人。他身材魁梧，相貌奇特——据说他的舌头伸出来能盖住鼻子，脚底有两个轮形的纹路，走路时虎视龙行，气势非凡。
年轻时，马祖在衡岳怀让禅师座下参学。
有一天，怀让禅师看见马祖在禅房外面打坐，一动不动，非常用功。
怀让禅师问他："你在做什么？"
马祖说："打坐。"
怀让禅师问："打坐做什么？"
马祖说："要成佛。"
怀让禅师听了，不说话，转身走到门口，捡起一块砖，在地上"嚓嚓嚓"地磨了起来。
马祖很奇怪，问道："师父，您磨砖做什么？"
怀让禅师说："磨成镜子。"
马祖笑了："砖头怎么能磨成镜子呢？"
怀让禅师反问："打坐怎么能成佛呢？"
马祖愣住了。
怀让禅师说："你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅非坐卧；如果学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。你若坐佛，即是杀佛；你若执坐相，即不达其理。"
这番话如同晴天霹雳，击碎了马祖心中的迷执。他豁然开悟，明白了"道不在坐"的道理。
从那以后，马祖的修行进入了一个新的境界。他不再拘泥于打坐的形式，而是在日常生活中处处用心、时时觉照。
多年后，马祖离开衡岳，先后在南康、建阳、江西等地弘法。他的禅风活泼自在，不拘一格，吸引了无数学人前来参学。
有一次，一位叫大珠慧海的僧人从南方赶来，向马祖求法。
马祖问他："从哪里来？"
慧海说："从越州大云寺来。"
马祖问："来这里做什么？"
慧海说："来求佛法。"
马祖说："自家宝藏不顾，抛家散走做什么？我这里一物也没有，求什么佛法？"
慧海不解："什么是慧海的自家宝藏？"
马祖说："即今问我者，是你宝藏。一切具足，更无欠少。使用自在，何假外求？"
慧海听了这话，当下便开悟了。他向马祖顶礼，从此跟随马祖修行。
这便是马祖道一接引学人的风格——直指人心，不绕弯子。你来求法，他告诉你法就在你心里；你来找佛，他告诉你你就是佛。
但问题来了：既然人人都有"自家宝藏"，人人都具足佛性，为什么大多数人都不知道？为什么我们感觉不到自己是佛？
这个问题，慧海也问过马祖。
慧海说："师父说我自家具足，一切不缺。可弟子为什么总是烦恼不断、妄想纷飞呢？"
马祖说："烦恼是谁的烦恼？妄想是谁的妄想？"
慧海说："是弟子的烦恼，是弟子的妄想。"
马祖说："既然是你的，你为什么不认识它？"
慧海愣住了："这……弟子不明白。"
马祖说："我问你：你现在饿不饿？"
慧海摸了摸肚子："有点饿了。"
马祖说："饿了怎么办？"
慧海说："饿了吃饭。"
马祖说："困了怎么办？"
慧海说："困了睡觉。"
马祖哈哈大笑："好！好！这就对了！"
慧海更加困惑："师父，弟子问的是烦恼妄想，您说的是吃饭睡觉，这有什么关系？"
马祖收起笑容，正色说道："慧海，你且谛听。我有三句话要告诉你。若能领悟，便可直入佛地。"
慧海恭敬地听着。
马祖说出了第一句话："道不用修，但莫污染。"
慧海问："什么是污染？"
马祖说："但有生死心，造作趋向，皆是污染。"
慧海若有所悟。
马祖说出了第二句话："若欲直会其道，平常心是道。"
慧海问："什么是平常心？"
马祖说："无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。"
慧海似懂非懂。
马祖说出了第三句话："只今行住坐卧，应机接物，尽是道。"
慧海听完这三句话，陷入了深深的思考。
他隐约觉得这里面有极大的智慧，但又说不清楚是什么。
马祖看出了他的困惑，说道："慧海，你之前问烦恼妄想，现在我来告诉你——"
"你之所以有烦恼，是因为你在'造作'。你想要消灭烦恼，这个'想要消灭'就是造作；你想要追求开悟，这个'想要追求'就是造作。一有造作，便落入二元对立，便有'凡'与'圣'、'烦恼'与'菩提'的分别。"
"你之所以有妄想，是因为你在'取舍'。你喜欢的念头，就想抓住它；你不喜欢的念头，就想赶走它。一有取舍，便有喜恶，便有爱憎，便有无穷无尽的纠缠。"
"真正的修行，不是与烦恼妄想作战，而是不理它。它来就来，它去就去，你只管过好当下的生活。饿了吃饭，困了睡觉，该做什么做什么。这便是平常心，便是道。"
慧海问："师父，这样说来，修行岂不是很简单？只要吃饭睡觉就行了？"
马祖摇摇头："你又错了。"
他指着窗外正在吃饭的几个和尚，说道："你看他们，在做什么？"
慧海说："在吃饭。"
马祖说："他们是在吃饭，还是在'吃饭'？"
慧海不懂："师父这是什么意思？"
马祖说："普通人吃饭，身在饭堂，心却不知飘到哪里去了。想着待会要做什么，惦记着昨天发生的事，盘算着明天要见的人……嘴巴在嚼，舌头在尝，可心根本不在饭上。这叫'吃饭'，不叫吃饭。"
"平常心吃饭，是真真正正地吃饭。饭是什么味道，就尝到什么味道；嚼几下就知道嚼了几下；吞下去就感觉吞下去了。心完完全全在当下，不散乱，不昏沉，清清楚楚，明明白白。这才叫吃饭。"
慧海恍然："原来如此！平常心不是'平平常常的心'，而是'在平常中保持觉知的心'！"
马祖点头："孺子可教。你再想想，为什么我说'道不用修，但莫污染'？"
慧海思索着说："师父的意思是……道本来就在，不需要修出来。我们需要做的，只是不去污染它。而所谓的污染，就是造作、取舍、分别……"
马祖说："对。但还不够。"
慧海说："弟子愚钝，请师父再开示。"
马祖说："你说'道本来就在'，这话对，但也不完全对。"
"道不是一个东西，不能说它'在'或'不在'。如果你认为道是一个东西，你就会去'找'它；一找，就落入造作；一造作，就是污染。"
"道是什么？道是你的本心，是你的觉性，是你当下这一念。它不在别处，就在你眼前；它不需要寻找，因为你从来没有失去过它。"
慧海说："既然从来没有失去过，为什么弟子不知道？"
马祖说："因为你太忙了。"
"你的心太忙，忙着追逐外境，忙着分别好坏，忙着喜欢这个、讨厌那个。它忙得没有一刻停歇，哪有功夫去认识自己？"
"就像一潭水，本来是清的。但风一吹，波浪就起来了；泥沙一搅，水就浑了。你要看清水的本来面目，不需要做什么，只需要等风停、等泥沉。风停了，泥沉了，水自然就清了。"
"修行也是一样。你的心本来是清净的，只是被妄想波浪搅浑了。你不需要造作什么去'使它清净'，只需要不去搅动它就行了。不搅动，就是不造作、不取舍、不分别。久而久之，心自然就清净了，道自然就显现了。"
慧海听到这里，心中的疑惑渐渐消散。
他问道："师父，您说'行住坐卧，应机接物，尽是道'，这是什么意思？"
马祖说："道不在山里，不在庙里，不在蒲团上，不在经书里。道在你的日常生活中。"
"你走路，走路就是道；你坐下，坐下就是道；你吃饭，吃饭就是道；你喝水，喝水就是道。只要你心在当下，不散乱、不昏沉，无论做什么，都是在行道。"
"应机接物，是说你与人交往、与事相接时，要随顺因缘，应对得宜。有人问你话，你就好好回答；有事需要你做，你就好好去做。不要心不在焉，也不要患得患失。做就是了，做完就放下，不要纠缠。"
"这样过日子，看起来跟普通人没什么两样。但实际上，你的内心已经完全不同了。普通人活在妄想中，心随境转；你活在觉知中，境随心转。普通人被生活推着走，你是真正在'活'生活。"
慧海越听越明白，忍不住问道："师父，这样说来，开悟并不是一个特殊的事件，而是一种生活方式？"
马祖说："可以这样理解。很多人以为开悟是一个惊天动地的大事，要有光芒四射、天花乱坠的景象。那是小说里写的，不是真实的。"
"真正的开悟，是从迷到悟的转变。你以前活在梦中，以为梦是真的；现在你醒了，知道那是梦。仅此而已。"
"但这个'醒'，不是一劳永逸的。你可能会再次'睡着'，再次陷入妄想。这时怎么办？再醒过来就是了。醒了又睡，睡了又醒，反反复复，直到有一天，你彻底稳定了，再也不会睡着了。那就是彻悟。"
慧海问："要修多久才能彻悟？"
马祖笑了："你又在造作了。"
慧海一愣，随即也笑了："弟子又犯错了。"
马祖说："时间长短不是问题，用功深浅才是关键。有人修一辈子也不开悟，有人一句话就悟了。区别在哪里？在于他是不是真的放下了。"
"放下什么？放下'我要开悟'这个念头。只要这个念头在，你就是在追求、在造作、在污染。放下它，你就轻松了；轻松了，道自然就现前了。"
"这就是为什么我说'平常心是道'。平常心，就是没有'我要开悟'这个心，没有'我是修行人'这个心，没有任何多余的心。就是本本分分、实实在在地过日子，该干嘛干嘛。"
慧海深深地向马祖顶礼："弟子受教了。"
从那以后，慧海便按照马祖的教导，在日常生活中用功。
他不再刻意打坐，不再追求什么特殊的境界，只是安安静静地过每一天。吃饭时专心吃饭，走路时专心走路，与人交往时专心交往。
渐渐地，他发现自己的心变得越来越清净，越来越自在。以前困扰他的烦恼妄想，现在虽然还会来，但来了就去，不再停留。他的内心，像一面镜子，照见万物而不留痕迹。
有一天，一位年轻的僧人来向慧海请教。
僧人问："什么是佛？"
慧海说："即心是佛。"
僧人又问："什么是修行？"
