山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
《金刚经》中有一段话，道尽了布施的最高境界："菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。"
世尊在灵山会上说这番话时，座下比丘闻之，皆大欢喜。可欢喜归欢喜，真要做到"不住于相"地布施，却是难上加难。
世间之人行善施舍，多半心中有所图。有人图名，盼自己善举流芳百世；有人图利，望日后能有善报回馈；有人图福，祈来世富贵安康……这些念头，看似无伤大雅，实则已落入"有相布施"的窠臼。
那究竟什么是"无相布施"？为何古德说无相布施的功德，远胜有相布施千万倍？这其中，究竟藏着怎样的玄机？
话说佛陀在舍卫国祇树给孤独园说法时，有一位长者名叫须达多。此人家财万贯，富甲一方，人称"给孤独长者"。
这"给孤独"三字，不是他的本名，而是后人对他的称颂。因为他生平最爱接济那些孤苦无依之人，散财无数，救助贫民，故而得此美名。
须达多不但乐善好施，而且对三宝虔诚至极。他曾以黄金铺地，向舍卫国的祇陀太子购得一片园林，供养给佛陀及僧团，这便是著名的"祇树给孤独园"的由来。
世人都说须达多是大善人、大功德主，他布施的财物多得数不清，积累的福报想必也是不可思议的。
可有一天，须达多却陷入了深深的困惑。
那日，他在祇树给孤独园供养完僧众，正准备离去，忽见一位年迈的比丘尼在路边静坐。那比丘尼衣衫褴褛，面容枯槁，看起来已经很久没有进食了。
须达多心生怜悯，上前问道："尊者，您怎么一个人坐在这里？可曾用过斋饭？"
那比丘尼缓缓抬头，目光却出奇的平静："施主有礼了。贫尼已经三日未食，但不觉得饿。"
须达多吃了一惊："三日未食？这怎么行！尊者请随我来，我这就为您准备斋饭。"
比丘尼微微摇头："多谢施主好意。但贫尼不需要食物。"
"不需要？"须达多更加困惑了，"人怎能不吃饭呢？尊者莫非在修苦行？"
比丘尼说："非是苦行。贫尼只是在等一样东西。"
"等什么？"
比丘尼没有直接回答，而是反问道："施主布施多年，可曾想过，您为什么要布施？"
这个问题来得突然，须达多一时语塞。
是啊，我为什么要布施？
他想了想，说道："我布施……是为了积累功德，为了来世能有好的果报，也为了帮助那些需要帮助的人。"
比丘尼听了，淡淡一笑："施主所言，便是您布施的'相'。"
"相？什么意思？"
比丘尼说："施主布施时，心中有一个'我'在布施，有一个'人'在接受，有一个'财物'被施舍，还有一个'功德'被期待。这四样东西，便是布施的四相。只要这四相存在，布施便是有相的布施。"
须达多听得糊涂了："有相的布施难道不好吗？我确实帮助了很多人啊！"
比丘尼说："好自然是好。有相布施虽有功德，却如同种子落在贫瘠之土，虽能发芽，却难以参天。若能无相布施，则如种子落在沃土，一粒可生万穗。"
须达多追问道："那如何才能做到无相布施？"
比丘尼闭上眼睛，缓缓说道："施主若真想知道，不妨去问世尊。世尊正在园中说法，您去听听便知。"
说完，比丘尼便不再言语，像入定一般，再也不理会须达多的追问。
须达多心中挂念着这个问题，便匆匆赶回祇树给孤独园。
彼时，世尊正在对众弟子讲说《金刚经》。须达多悄悄走进去，在最后排坐下，静心谛听。
只听世尊说道："须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？"
须菩提答道："甚多，世尊。"
世尊说："须菩提，若福德有实，如来不说福德多。以福德无故，如来说福德多。"
须达多听到这里，心中一震。
福德无故，所以福德多？这话是什么意思？
他正困惑时，世尊又继续说道："须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。"
无住相布施！须达多终于听到了他想要的答案。
但紧接着，世尊的下一句话，让他更加茫然："须菩提，菩萨但应如所教住。"
这"如所教住"，究竟是怎样的住法？
法会结束后，须达多鼓起勇气，走上前向世尊请法："世尊，弟子有一事不明，恳请世尊开示。"
世尊慈悲地看着他："你有何疑惑？"
须达多说："弟子布施多年，自以为做了很多善事，积累了很多功德。但今日听世尊讲说无住相布施，才发现自己一直是有相的布施。弟子想知道，如何才能做到无住相布施？"
世尊微微一笑："你先告诉我，你布施时心中在想什么？"
须达多如实答道："弟子布施时，心中想着：这些财物可以帮助多少人，可以积累多少功德，来世可以获得怎样的果报……"
世尊说："这便是'住相'。你住在'我相'上——我在布施；你住在'人相'上——别人在接受；你住在'众生相'上——众生因我的布施而受益；你住在'寿者相'上——我的功德可以延续到来世。只要你住在这四相上，你的布施便如同被绳索捆绑，无法自由。"
须达多惶恐地问："那弟子应当如何？"
世尊说："你知道虚空吗？"
"知道。"
"虚空有边吗？"
"没有边。"
"虚空可以被分割吗？"
"不可以。"
世尊说："真正的布施，应当如虚空一般。虚空容纳万物，却从不执着万物。它让日月运行，让风雨流转，让众生居住，却从来不说'这是我的功劳'。你若能像虚空一样布施，不住于色声香味触法，不执着于我人众生寿者，那便是无住相布施。"
须达多听得似懂非懂："世尊，弟子愚钝，能否举个例子？"
世尊沉吟片刻，说道："我给你讲一个故事吧。"
很久很久以前，有一位修行人，名叫尸毗王。他是某个国家的国王，但生性慈悲，一心向道，常常思考如何才能利益更多的众生。
一日，帝释天想要试探尸毗王的道心，便化作一只鸽子，假装被老鹰追赶，飞入王宫，躲在尸毗王的袖中。
老鹰紧随而至，落在殿前，对尸毗王说："大王，请把鸽子交出来。那是我的食物。"
尸毗王说："这鸽子已经投靠于我，我怎能将它交给你呢？"
老鹰说："大王若不把鸽子给我，我便要饿死了。难道大王只慈悲鸽子，却不慈悲我吗？"
尸毗王听了，陷入两难。救鸽子，老鹰要饿死；救老鹰，鸽子要被吃。如何才能两全？
他思考良久，终于说道："老鹰，我把我自己的肉给你吃，换取这只鸽子的性命，可好？"
老鹰同意了："可以。但你的肉必须和鸽子一样重，不能少一分一毫。"
尸毗王便命人取来天平。他将鸽子放在一边，自己拿起刀，从大腿上割下一块肉，放在另一边。
奇怪的是，无论他割下多少肉，天平始终向鸽子那边倾斜。他割了又割，直到两腿的肉全部割尽，天平还是不平。
尸毗王强忍剧痛，又割下手臂上的肉，背上的肉，胸口的肉……直到全身血肉模糊，只剩下一副骨架，天平依然不平。
最后，尸毗王用尽最后一点力气，将整个身体都放到了天平上。
就在这一刻，奇迹发生了。天地放出大光明，天花乱坠，地涌金莲。帝释天现出原形，跪在尸毗王面前说："大王的道心，已经通过了考验！"
说完，帝释天用神力为尸毗王恢复了身体。尸毗王不但毫发无损，而且面容更加庄严，气质更加超凡。
世尊讲完故事，看着须达多说："尸毗王在割肉时，心中可曾想过'我在布施'？"
须达多摇头："他若想着自己在布施，恐怕第一刀都割不下去。"
世尊说："正是如此。尸毗王当时的心，只有一个念头——救众生。没有'我'在布施，没有'人'在接受，只有那个纯粹的、无私的、自然而然的慈悲心在流动。这便是无住相布施。"
须达多若有所悟："原来如此……可是世尊，尸毗王毕竟是圣人，他能做到的事，我们凡夫恐怕做不到啊。"
世尊说："不要这样想。尸毗王在割肉之前，也是凡夫。他是在那一刻，在那个'忘我'的当下，成就了菩萨道。你能做到的，不比他少。"
须达多还是有些疑惑："可弟子每次布施时，确实是有意去做的，确实是知道自己在布施的。这难道也能变成无相布施吗？"
世尊说："这就涉及到修行的次第了。"
他接着解释道："布施有三个层次。第一层是'着相布施'，心中计较得失，期待果报。这种布施虽有功德，但如同在沙地上撒种，收获有限。"
"第二层是'有相而不执着'，布施时知道自己在布施，但不计较功德多少，不期待任何回报。这种布施如同在良田撒种，收获颇丰。"
"第三层是'无相布施'，布施时连'布施'这个念头都没有，如同呼吸一样自然，如同虚空容纳万物一样无心。这种布施的功德，不可思量，不可称计。"
须达多追问道："那弟子应当如何修行，才能达到第三层？"
世尊说："不要着急。你现在先从第二层做起。每次布施时，提醒自己：我不求任何回报，我只是做我该做的事。久而久之，'布施'这个概念会渐渐淡化，最终连这个提醒也不需要了。那时，你便自然进入了无相布施的境界。"
须达多恭敬地顶礼："弟子明白了。感谢世尊开示！"
世尊最后说了一句话："须达多，你记住——真正的布施，不是从有到无的过程，而是从'假有'到'真空'的回归。你本来就具足无量功德，布施只是让这功德显现出来。不是你在创造什么，而是你在回归什么。"
这句话深深印在了须达多心中。
回去之后，须达多继续他的布施善举，但心态已经完全不同了。
以前他布施时，会仔细记录捐了多少钱，帮了多少人，心中暗暗盘算着这些功德。现在他布施时，做完就忘，如同喝水吃饭一样自然，从不去想这是"布施"。
渐渐地，他发现自己越来越轻松了。
以前他布施时，有时会遇到不懂感恩的人，心中会生出些许不快。现在他布施时，无论对方是否感恩，他都一视同仁，做完就走，不留任何痕迹。
他也发现，自己的财富不但没有减少，反而越来越多。这让他想起世尊说的那句话："以福德无故，如来说福德多。"
原来真正的"多"，不是数量的多，而是那种无限的、不可计量的"空"。
空才是最大的有。无才是最大的存在。
又过了几年，须达多已经年逾古稀。
一日，他在散步时，忽然看见了当年那位年迈的比丘尼。她还是那副模样，衣衫褴褛，面容枯槁，坐在路边。
须达多走上前，问道："尊者，我们又见面了。您还记得我吗？"
比丘尼缓缓睁开眼睛，目光依然平静："施主，您找到答案了吗？"
须达多微微一笑："找到了。多谢尊者当年的指点。"
比丘尼点点头："善哉善哉。施主如今的眼神，与当年已经大不相同了。"
须达多说："尊者当年说您在等一样东西，不知道等到了没有？"
比丘尼说："等到了。"
"是什么？"
比丘尼站起身来，拍了拍身上的灰尘，说道："贫尼等的，就是施主的这句话。"
须达多愣住了。
比丘尼说："多年前，贫尼见施主布施无数，却陷于有相之中，心中甚为惋惜。故意以那番话点化施主，让施主去向世尊请法。今日见施主已经开悟，贫尼的任务便完成了。"
说完，比丘尼的身形渐渐透明，化作一道光芒，消失在了空中。
须达多这才知道，那位比丘尼是菩萨化身。她以三日不食为缘，引导他走上了无相布施的道路。
这便是须达多悟道的因缘。
故事传开后，僧团中的比丘们纷纷向世尊请教无相布施的道理。
有一位年轻的比丘问道："世尊，弟子有一事不明。既然布施要不求回报，那我们为什么还要布施呢？人做事总要有个目的吧？"
世尊说："你以为'不求回报'就是'没有意义'吗？"
比丘说："弟子愚钝，请世尊开示。"
世尊说："太阳照耀大地，可曾求过回报？"
比丘摇头。
世尊说："河水滋润万物，可曾求过回报？"
比丘又摇头。
世尊说："大地承载众生，可曾求过回报？"
比丘还是摇头。
世尊说："太阳、河水、大地，它们不求回报，但它们有没有在'布施'？"
比丘恍然大悟："有！它们一直在布施！"
世尊说："正是如此。它们的布施，不是因为有目的，而是因为那是它们的本性。太阳的本性就是发光发热，河水的本性就是流动滋润，大地的本性就是承载包容。它们做这些，就像呼吸一样自然，根本不需要什么目的。"
他顿了顿，继续说道："人也是一样。人的本性中，本来就具足慈悲。布施，不过是让这慈悲自然流露罢了。你若把布施当作一件需要'目的'的事，那你就把布施变成了一桩交易。交易有得有失，有来有往。但真正的布施，不是交易，而是自然。"
那比丘听了，心中豁然开朗。
又有一位比丘问道："世尊，弟子还有一个疑问。您说无相布施的功德远胜有相布施千万倍，这是为什么呢？"
世尊说："我问你：一杯水和一片大海，哪个更大？"
比丘说："当然是大海。"
世尊说："有相布施，就像一杯水。它被杯子限定，有形有量，可以计算。无相布施，就像大海。它无边无际，不可测量。"
他又说："有相布施时，你的心是局限的——我布施了多少，我能得到什么，我比别人强不强……这些念头，就像杯子一样，把你的功德装在里面，装满就没了。"
"无相布施时，你的心是无限的——没有我，没有人，没有多少，没有得失……这种心量，就像虚空一样广大。你的功德也就像虚空一样，无边无际，不可思量。"
比丘追问道："那有相布施是否就没有功德了？"
