山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
《道德经》云："祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。"老子用这几句话，道破了人生烦恼的根源——不是拥有得太少，而是想要得太多。
世人皆知"知足常乐"，却不知如何才能知足。口袋里装着十两银子，心里却想着百两；家里住着三间瓦房，心里却想着十间大宅；手上牵着一个孩子，心里却想着儿孙满堂。欲望像滚雪球一样，越滚越大，怎么也停不下来。
《佛遗教经》中，佛陀临终前对弟子们说："汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。"
躺在地上都能安乐，处在天堂都不满意——这两种人，差别何在？
据说，一位证得阿罗汉果的高僧，曾用"三种贪念"来开示弟子，道出了"无求"的真正奥义——
佛陀在世时，僧团中有一位比丘，名叫大目犍连，是佛陀的十大弟子之一，号称"神通第一"。
大目犍连神通广大，能够看到常人看不到的世界。他曾多次用神通观察三界六道，看到了无数众生在轮回中受苦的景象。
有一天，他向佛陀汇报："世尊，弟子用神通观察，发现三界之中，最苦的不是地狱道，而是饿鬼道。"
佛陀问："为什么这样说？"
大目犍连说："地狱道的众生，虽然受种种酷刑，但他们的苦是明明白白的，知道自己在受苦。饿鬼道的众生不一样，他们永远处于饥渴之中，永远在寻找食物和水，却永远吃不饱、喝不够。他们的苦，不是身体的苦，而是心灵的苦——永远不满足的苦。"
佛陀点点头："你观察得很对。饿鬼道众生的根本特征，就是'贪'。他们生前贪得无厌，死后便感得饿鬼之身，永远处于求不得的状态。"
大目犍连说："弟子还发现，不只是饿鬼道，人道中也有很多众生，活得像饿鬼一样。他们虽然有人的身体，住在人间，但心灵永远饥渴，永远不满足。"
佛陀说："你说得对。这些人，虽然身在人道，心却在饿鬼道。他们的贪欲，让他们吃不香、睡不安，活着比死了还难受。"
大目犍连问："世尊，如何才能帮助这些人脱离苦海？"
佛陀说："要帮助他们，首先要让他们认清贪欲的本质。他们不知道自己在贪，还以为自己在追求幸福。若不点破这一层，他们永远不会醒悟。"
这时，一个年轻的比丘走了过来。他名叫迦留陀夷，出家不久，修行还很浅。
迦留陀夷向佛陀顶礼，说道："世尊，弟子有一事不明，想向世尊请教。"
佛陀说："你说。"
迦留陀夷说："弟子出家之前，是一个富商的儿子，家里很有钱。弟子出家，本以为可以放下一切，获得清净。可是出家之后，弟子发现自己还是放不下。"
"弟子放不下以前的生活。那些美食、华服、舒适的床榻……弟子虽然身在僧团，心却还惦记着那些东西。"
"弟子也放不下对未来的期待。弟子想要快点开悟，想要获得神通，想要受人尊敬……这些念头，弟子压都压不住。"
"弟子很苦恼。弟子以为出家就能无欲无求，没想到欲望比在家时还要强烈。请世尊开示，如何才能做到真正的无求？"
佛陀听了，微微一笑。
他对迦留陀夷说："你很诚实，敢于面对自己的问题。这很好。"
"但你的问题出在哪里，你知道吗？"
迦留陀夷摇摇头。
佛陀说："你的问题不在于'有欲望'，而在于'想消灭欲望'。"
迦留陀夷愣住了："世尊，难道欲望不该消灭吗？"
佛陀说："欲望不是敌人，不需要消灭。你把欲望当敌人，就要跟它打仗。打仗是很累的，打不赢还更累。"
"欲望是什么？欲望是心的一种状态。你的心想要什么，就产生了对那个东西的欲望。心想要美食，就产生了对美食的欲望；心想要开悟，就产生了对开悟的欲望。"
"欲望本身没有好坏，关键在于你如何对待它。"
迦留陀夷问："那应该如何对待欲望？"
佛陀说："先看清楚它。"
"你说你放不下以前的美食、华服、舒适的床榻。这些欲望，是你的肉体在贪，还是你的心在贪？"
迦留陀夷想了想，说："应该是心在贪。肉体的需求很简单，填饱肚子就行了，不一定需要美食。"
佛陀说："对。肉体的需求是有限的，心的贪欲是无限的。你吃饱了，肉体不会再饿；但你吃过美食之后，心就记住了那个味道，想要再吃。这就是心的贪欲。"
"同样的道理，你穿暖了，肉体不会再冷；但你穿过华服之后，心就记住了那个感觉，不愿意再穿粗布。你睡得够了，肉体不会再困；但你睡过软床之后，心就记住了那个舒适，不愿意再睡硬板。"
"肉体的需求很容易满足，一顿饭、一件衣、一张床就够了。心的贪欲却永远满足不了，因为它不是在求满足，它是在求'更多'。"
迦留陀夷若有所悟："世尊是说，真正的欲望不在肉体，而在心？"
佛陀点头："正是。所以，想要无求，不是去压制肉体的需求，而是要看清心的贪欲。看清了，它就失去了力量。"
迦留陀夷追问："可是，弟子也想看清，却看不清啊。每当欲望升起，弟子就被它带走了，根本来不及看。"
佛陀说："这是因为你不知道欲望的种类。你笼统地说'欲望'，其实欲望有很多种。有些欲望是明显的，有些欲望是隐蔽的。你只看到明显的，没看到隐蔽的。"
迦留陀夷说："请世尊开示，欲望有哪些种类？"
佛陀说："我把人的贪念分为三种。你若能认清这三种贪念，就能逐一对治，最终达到无求的境界。"
迦留陀夷恭敬地听着。
佛陀说出了第一种贪念："第一种，叫做'得到'的贪念。"
"这是最明显的贪念。想要得到食物、衣服、房子、财富、名声、地位……这些都是'得到'的贪念。"
"这种贪念的特点是：向外追求。你的心向外看，看到一样东西，觉得好，就想拥有它。"
"这种贪念，人人都有，很容易识别。但很难对治，因为它根深蒂固，从你出生那一刻就有了。"
迦留陀夷问："如何对治这种贪念？"
佛陀说："知足。"
"知足不是压抑欲望，而是看清楚：你真正需要的，其实很少。你以为你需要的，大部分是贪欲制造出来的假需求。"
"你需要吃饭，但你不需要美食。你需要穿衣，但你不需要华服。你需要睡觉，但你不需要软床。真正的需求和贪欲制造的假需求，要分清楚。"
"分清楚之后，满足真正的需求就行了，假需求就让它去。这叫知足。"
迦留陀夷说："弟子明白了。"
佛陀说出了第二种贪念："第二种，叫做'保有'的贪念。"
"这是比'得到'更隐蔽的贪念。你得到了一样东西，就想保住它，害怕失去它。这就是'保有'的贪念。"
"这种贪念的特点是：向内执着。你已经拥有了，但你的心紧紧抓着它，生怕它跑掉。"
"很多人以为，得到了就会满足。其实不然。得到之后，'保有'的贪念就起来了。你有了钱，就怕丢钱；有了名，就怕失名；有了爱人，就怕分离。得到的越多，害怕失去的越多。"
迦留陀夷听到这里，心中一震。他想起了自己出家前的生活——家里那么有钱，却整天担心生意失败；住着那么大的宅子，却整天担心失火被盗。原来，那种不安全感，就是"保有"的贪念。
他问："如何对治这种贪念？"
佛陀说："无常观。"
"一切都是无常的，没有什么是可以永远保有的。你的财富会失去，你的名声会消散，你的爱人会离开，你的身体也会衰老死去。"
"看清楚这一点，你就不会执着于保有了。不是不珍惜，而是不执着。该珍惜的时候珍惜，该放手的时候放手。"
"无常不是悲观，而是事实。看清事实，你反而会更加珍惜当下。因为你知道，这一刻过去了，就永远过去了。"
迦留陀夷点点头，若有所思。
佛陀说出了第三种贪念："第三种，叫做'成为'的贪念。"
"这是最隐蔽的贪念，很多人一辈子都看不到它。你想要'成为'什么——成为有钱人、成为有名的人、成为开悟的人、成为受人尊敬的人……这就是'成为'的贪念。"
"这种贪念的特点是：向上追求。你对现在的自己不满意，想要变成另一个自己。"
迦留陀夷听到这里，脸色微微一变。他想起自己刚才说的话——"想要快点开悟，想要获得神通，想要受人尊敬"——这不正是"成为"的贪念吗？
他问："这种贪念……也是贪念？弟子以为，想要开悟、想要进步，是正当的追求啊？"
佛陀说："追求进步没有错。但'追求'和'贪念'是两回事。"
"追求是：我知道方向，我朝着那个方向努力，一步一步往前走。"
"贪念是：我不满意现在的自己，我迫切地想要变成另一个自己，我无法接受现在的状态。"
"追求是平静的，贪念是焦躁的。追求让你脚踏实地，贪念让你心浮气躁。"
"你想要快点开悟，这个'快点'就是贪念。开悟是因缘和合的结果，急也急不来。你越急，越开不了悟。"
"你想要获得神通，这个'想要'就是贪念。神通是修行的副产品，不是目的。你追着副产品跑，就会忘了修行的根本。"
"你想要受人尊敬，这个'受人尊敬'就是贪念。真正的修行人，不在乎别人怎么看他。在乎别人的眼光，说明你还在追求外在的认可，还没有找到内心的安定。"
迦留陀夷的脸涨得通红。他没想到，自己以为正当的追求，竟然也是贪念。
他低下头说："世尊，弟子惭愧。弟子以为自己在修行，原来一直在贪念中打转。"
佛陀温和地说："不要惭愧。能够认清自己的贪念，就是修行的开始。很多人一辈子都认不清，你能认清，已经很好了。"
迦留陀夷问："如何对治'成为'的贪念？"
佛陀说："当下即是。"
"你不需要'成为'什么。你现在的样子，就是你该有的样子。你现在的状态，就是因缘和合的结果。"
"你要做的，不是否定现在、追求未来，而是接纳现在、活在当下。"
"开悟不是在未来等着你，开悟就在当下。你若能全然地活在当下，不后悔过去，不焦虑未来，不抗拒现在，那便是开悟。"
