山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源：《瑜伽师地论》《俱舍论》《大宝积经》《地藏菩萨本愿经》《中阴经》《西藏度亡经》《阿弥陀经》《盂兰盆经》《华严经》等
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本文纯属虚构，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
老一辈人常说，家中有人过世，切莫急着收拾床铺、挪动遗物，至少要等七七四十九天。年轻人听了，多半觉得是迷信，是老古董的讲究，不以为然。
可你有没有想过，这个流传千年的习俗，为何能在华夏大地上代代相传，从未断绝？
《瑜伽师地论》有云："中有，谓于死有及生有中间所有五蕴。"佛门将人死后、投胎前的那段时间，称为"中阴"，又叫"中有"。这个看不见摸不着的中阴身，据说会在四十九天内徘徊于生前熟悉之处，寻找下一期生命的去处。
那张他躺过的床，那间他住过的房，那些他用过的物件，都是中阴身最眷恋、最容易停留的地方。若在这时贸然整理，惊扰了中阴身，会发生什么？古人为何对此如此忌讳？佛经中又是如何记载这段神秘时期的？
且听我细细道来。
说起中阴身，就不得不提唐代一桩记载于《法苑珠林》中的奇事。
唐高宗年间，并州有个叫王明的富商。此人一生经商，积累了万贯家财，膝下有三个儿子。大儿子王泰忠厚老实，二儿子王安精明能干，三儿子王宁年纪尚幼。
这一年冬天，王明染上重病，卧床不起。请了许多名医，都摇头说无力回天。王明自知时日无多，便把三个儿子叫到床前，交代后事。
"我死之后，"王明气息微弱地说，"你们三兄弟要和睦相处，不可因家产起纷争。至于这宅院田产，你们平分便是。还有一件事，我死后四十九天内，不要动我这房间里的任何东西，也不要让外人进来。"
大儿子王泰连忙点头："父亲放心，儿子记下了。"
二儿子王安却问："父亲，这是为何？"
王明叹了口气："我年轻时曾遇过一位高僧，他告诉我，人死之后神识不灭，会在四十九天内徘徊于生前之处。这段时间，家人若能为亡者诵经念佛，便能帮他往生善处；若是惊扰了他，反而会让他心生执着，难以解脱。我这一生，虽无大恶，却也做过些不光彩的生意，心中有愧。死后这四十九天，你们就让我安安静静地待在这里吧。"
三个儿子含泪应允。
几日后，王明撒手人寰。丧事办完，王泰便按照父亲的遗嘱，将父亲的卧房锁了起来，每日只派人进去上香、诵经。
头七过去了，二七过去了，一切风平浪静。
可到了第三个七的时候，二儿子王安渐渐坐不住了。
原来，王明生前藏有一批珍贵的古玩字画，据说就放在卧房的暗格之中。王安早就对这批宝贝垂涎三尺，如今父亲一走，他便想趁着分家之前先下手为强。
这天夜里，王安偷偷配了一把钥匙，趁着夜深人静，溜进了父亲的卧房。
房间里一片漆黑，只有灵位前的长明灯发出微弱的光。王安借着灯光，四处翻找那个暗格。他把床铺掀开，把柜子打开，把地砖撬起，折腾了大半夜，终于在床头的夹壁中找到了那批古玩。
王安喜出望外，抱着宝贝就往外走。刚走到门口，突然觉得背后一阵阴风袭来，浑身寒毛直竖。他猛地回头，却看见床边似乎站着一个人影。
那人影模模糊糊，看不清面目，却有一双眼睛，直直地盯着他。
王安吓得魂飞魄散，手一松，怀里的古玩摔了一地。他连滚带爬地跑出房间，一病不起。
家人请来郎中，郎中却查不出什么病症，只说是"魂魄受惊，神气涣散"。又请来道士做法，道士掐指一算，脸色大变："这位公子，怕是冲撞了亡人。"
王泰这才知道弟弟干的好事。他又气又急，赶紧请了寺里的高僧来家中做法事。
高僧法号慧明，是远近闻名的大德。他来到王家，先去王明的卧房查看，只见房间被翻得乱七八糟，床铺凌乱，物品散落一地。慧明法师叹了口气，对王泰说："令尊的中阴身，本来正在这房间中安住，听闻家人诵经，心生欢喜，正要往善道而去。不料你这弟弟半夜闯入，翻箱倒柜，惊扰了他的神识。令尊一生爱惜这些身外之物，本就有些执着，这一惊扰，执念又起，心中生出嗔恨，才现身吓他。"
王泰连忙问："那我父亲现在如何？我弟弟又该怎么办？"
慧明法师说："令尊的中阴身因执念加重，恐怕要在这房间里多停留些时日。你弟弟呢，是被令尊的嗔念所伤，魂魄不稳。现在唯一的办法，就是请僧众来做四十九天的法事，日夜不停地诵经念佛，一来帮令尊消除执念，二来帮你弟弟安魂定魄。"
王泰依言照办，请了七位高僧，在家中做了四十九天的法事。法事做完，王安的病渐渐好了，人却再也不敢进父亲的那间屋子。
这件事后来传开，成了当地的一桩奇谈。《法苑珠林》记载此事时，特意点明："亡者中阴，犹在故处。生人不知，妄加惊扰，致令执念难消，冤怨相缠。"
这个故事，道出了中阴身的第一个特点——眷恋故处。
人活着的时候，最熟悉的地方就是自己的家，自己的床，自己的房间。死后的中阴身，虽然已经没有了肉体，但神识还保留着生前的习惯和记忆。它会下意识地回到最熟悉的地方，徘徊流连，难以离去。
《瑜伽师地论》中说："中有，有情由此趣彼，以有情习气为其增上缘。"中阴身的去向，受生前习气的牵引。你生前贪恋什么，死后就会被什么牵引；你生前执着什么，死后就会在什么地方徘徊。
王明生前爱惜古玩，死后的中阴身就会在藏有古玩的地方停留。王安去翻动那些古玩，就等于在中阴身最敏感的地方扎了一刀。中阴身本就虚弱不安，这一刺激，执念大起，嗔心大动，自然会有异常反应。
这就是为什么古人说，亲人离世后不要急着整理床铺、收拾遗物。
那张床，是亡者生前躺了无数个日夜的地方，承载着他的气息、他的记忆、他的眷恋。中阴身在四十九天内，会反复回到这张床上，就像活着时一样。如果在这时把床收走、把房间清空，中阴身回来一看，熟悉的一切都没了，会生出极大的惶恐和执着，反而不利于它往生善道。
说到这里，或许有人要问：中阴身真的存在吗？这不是迷信吗？
佛门对中阴身的记载，可不是民间传说，而是有系统的经论依据的。
《俱舍论》中详细描述了中阴身的形态："中有，如当本有形，死时犹如梦中情。"中阴身的形态，和它即将投生的那一道众生相似。如果它要投生人道，中阴身就是人的形态；如果它要投生畜生道，中阴身就会渐渐变成那种畜生的形态。
中阴身有几个特殊的能力。
第一，它可以穿墙透壁，不受物质的障碍。
第二，它的移动速度极快，"如射之箭，一刹那顷能至远处"。
第三，它有一定的神通，能够看见同类的中阴身，也能感知到生前亲人的思念和呼唤。
可中阴身也有弱点。它极其脆弱，极其不安定，极其容易被外界的因素影响。生前的习气、家人的念力、环境的变化，都会对它产生巨大的影响。
这就是为什么佛门如此重视临终关怀和七七法事。
人死之后的四十九天，是中阴身最关键的时期。在这段时间里，如果家人能够保持平静、虔诚念佛、如法超度，中阴身就能得到助力，往生善道；如果家人哭天抢地、争吵不休、妄动遗物，中阴身就会被干扰，心生执着，堕入恶道。
《地藏菩萨本愿经》中说："临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。"
这话说得很清楚：亲人临终和刚去世的时候，家人应该为他做功德、设法事，帮助他走好接下来的路。而不是在那里大吵大闹、争抢遗产、胡乱折腾。
再说另一桩记载于《冥报记》中的事。
隋朝时，有个官员叫赵文昌。此人生了一场大病，昏死过去，三天之后又醒了过来。醒来之后，他对家人讲述了自己"死"后的经历。
他说，自己断气之后，神识离开了肉体，却发现自己还在家里。他看见家人在哭，看见妻子在给他穿寿衣，看见儿子在张罗棺材。他想跟他们说话，可喊破喉咙也没人听见。他想拉住他们，可手穿过了他们的身体。
他在家里飘荡了不知多久，忽然被两个差役拘走，带到了一座阴森的官府。那里有无数的亡魂在排队受审，他也被带到了一个穿红袍的官员面前。
那官员翻看了一本簿子，皱眉说："此人阳寿未尽，不该来此。是谁把他带来的？"
差役吓得跪在地上："小的该死，拘错人了！"
那官员挥挥手："送他回去吧。"
赵文昌就这样被送回了阳间。可等他找到自己的身体时，已经过了三天，身体僵硬冰冷，差点入不去。他费了好大的劲，才重新回到肉身之中，醒了过来。
醒来之后，赵文昌对家人说了一句意味深长的话："我这三天在家中飘荡，看见你们把我的床铺收走了，把我的枕头烧掉了。我当时心里难过极了，觉得自己真的死了，再也没有家了。幸好我阳寿未尽，还能回来。若是真死了，你们这么快就把我的东西都处理掉，我得多伤心啊。"
家人听了，后悔不已。
这个故事，揭示了中阴身的第二个特点——有情有感。
中阴身虽然没有了肉体，但它的神识是清醒的，它的情感是存在的。它能看见家人在做什么，能感受到家人的悲伤或冷漠。如果家人为它诵经念佛，它会心生欢喜；如果家人急着分家产、丢遗物，它会心生悲痛。
《大宝积经》中记载，佛陀曾对弟子们说："中阴有情，心极敏锐，虽无肉耳，而能闻声；虽无肉眼，而能见色。"
中阴身的感知能力，比活着的时候还要敏锐。生前听不到的声音，它能听到；生前看不到的东西，它能看到。家人的每一个举动、每一句话，它都看在眼里、记在心里。
这就是为什么古人说，亲人去世后，要在灵前说好话、做好事。因为亡者的中阴身就在旁边听着、看着。你对它好，它心生感激，安然离去；你对它不好，它心生怨恨，纠缠不休。
说到中阴身的怨恨，又有一桩更为惊心的记载。
唐代有个叫崔子玉的人，他的父亲去世时，留下了一笔不小的遗产。崔子玉是家中长子，按理应该主持丧事、分配家产。可他生性贪婪，趁着弟弟年幼，把大部分家产都据为己有，只给弟弟分了一点点。
更过分的是，父亲刚断气，崔子玉就迫不及待地把父亲的卧房占了，把父亲的床铺换成了自己的。他的理由是："父亲的房间朝向好，风水佳，我是长子，自然该我住。"
事情办完，崔子玉心满意足地搬进了父亲的房间，躺在了父亲的床上。
可从那天起，怪事就接连发生。
崔子玉每天夜里都会做噩梦，梦见父亲站在床前，脸色铁青，指着他骂。有时候半夜醒来，他会看见房间里有个黑影在飘荡。他请道士来驱邪，道士一进房间就脸色大变，说这里阴气太重，不宜久留。
不到三个月，崔子玉就病倒了。他浑身无力，茶饭不思，整个人瘦得皮包骨头。郎中看了，说是中了邪气，药石无灵。
崔子玉的母亲见状，赶紧请来了一位高僧。高僧进门一看，叹道："令郎的父亲去世不过三月，中阴身尚未投胎，正在这房间里徘徊。令郎不但霸占了他的房间，还把床铺都换了，让亡者无处安身。亡者心生嗔恨，日夜纠缠，令郎焉能不病？"
母亲问："那该怎么办？"
高僧说："现在唯一的办法，就是让令郎搬出这间房，把一切恢复原状，再做四十九天法事，诚心忏悔。若是亡者消了怨气，令郎或可保住性命。"
崔子玉哪里还敢争辩，立刻搬出了那间房，又把多占的家产分给了弟弟。他在佛前长跪忏悔，日日诵经念佛，做了整整四十九天的法事。
法事做完，崔子玉的病渐渐好了，却从此落下了病根，身体大不如前。高僧说，这是他贪念太重，伤了阴德，虽然保住了性命，福报却折损了大半。
这个故事，载于《广异记》，至今读来仍让人心惊。
从这三个故事中，我们可以看出，古人关于"亲人离世后不要急着整理床铺"的忌讳，并非空穴来风，而是有深刻的道理在其中。
中阴身有三个特点：眷恋故处、有情有感、极易受扰。这三个特点，决定了在四十九天内，家人的一切作为都会对亡者产生影响。
保留床铺、保留遗物、保留房间的原貌，是给中阴身一个安身之所，一个熟悉的环境，让它不至于惶恐无依。在这个基础上，再为亡者诵经念佛、做功德、修法事，才能帮助它消除业障、往生善道。
这不是迷信，而是佛门千年来总结出的临终关怀和超度亡者的智慧。
可话说回来，中阴身既然能被惊扰、能生嗔恨，是不是也能被安抚、被引导？四十九天的期限，又是从何而来？佛经中关于中阴身的记载，究竟有多详细？
这些问题的答案，要从一部极为殊胜的经典说起......
这部经典，名为《中阴经》。
《中阴经》全称《佛说中阴经》，是专门讲述中阴身状态和解脱之道的一部重要典籍。经中详细记载了中阴身的形态、能力、去向，以及如何帮助中阴身往生善道的方法。
佛陀在经中告诉弟子们：中阴身的存在时间，最长四十九天，最短一刹那。
为什么是四十九天？
因为中阴身每七天会经历一次"小死"，神识会变得更加微弱、更加迷茫。每一次"小死"，都是一次转折点——它可能在这时投胎，也可能继续徘徊。七七四十九天，就是七次"小死"的极限。超过四十九天，中阴身必定会投胎转世，不会再停留。
这就是为什么古人要做"七七法事"——头七、二七、三七......一直到七七。每一个"七"，都是一个关键节点，都需要为亡者做功德、诵经超度。
可四十九天内的中阴身，究竟经历着什么？它看到了什么？感受到了什么？又是什么力量决定了它的去向？
《中阴经》中有一段极为震撼的描述，佛陀以神通力，将中阴身的世界展现给弟子们看。那是一个光怪陆离、变幻莫测的世界，中阴身在其中飘荡，时而被光明吸引，时而被黑暗吞噬。而决定它最终去向的，不是别的，正是它生前种下的业力和临终时的那一念......
