江苏
最近在看《翦商》，顾名思义，写的是商朝的情况。这本书之所以值得看，除了它是“一步一内容”，挖出来一段证据，就相对论证的去讲一段历史，非常有说服力之外，更主要的是它用这种无法辩驳的方式，在逼你承认一件事：
我们习以为常的“文明开端”，本身就是一场被成功掩埋的屠杀。
人祭、肢解、血腥……这些都是主调，频繁到不能更频繁。甚至活人不止是用于贵族陪葬，造房子时在地基下面埋，造完房子往墙壁上面挂。也不只是对奴隶和贫民，包括商王朝的自己人，成年人、女人、儿童……都可以使用。
因为在商王眼里，这些人的命贱！
当然，也不可能仅仅只是活埋，那样太仁慈了。剖腹取内脏、断肢分献、敲骨吸髓……这些都是常态。有时候为了把一个儿童塞进罐子里，塞不进去怎么办？就是你想到的那样。
你可能会疑问，书里那么多人被当成了祭品，他们一点都不反抗的吗？
当然，武器，也就是青铜器的冶炼是一方面，更关键的另一个原因：历代商王的祖先在天上看着，臣民如果不做忠臣，天罚就立刻要他们的命。
就比如有一段写到商朝中期时，盘庚王要搬都，让所有臣民舍弃掉现有的资产。于是出了一点“异心”。盘庚王就要训诫那些大臣和人民，意思就是当年你们的先祖靠我家先王接纳才存活，所以到今天你们才能做我养活的人民（像牲畜一样）。你们不听话，我家先王就会在天上惩罚你们的先祖，天罚就会来杀死你们。你们现在吃的用的都是我给的，我要你舍弃掉什么，你们就得舍弃掉什么，包括生命。好了，永远感念我的大恩吧，只要你们在自己心里找到公平，就能懂我的道理，老老实实服从。再有不安心，不听话的，我会切掉你们的鼻子，然后杀掉你们的全家，一个不留。
【古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，则在乃心。我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父，乃断弃汝，不救乃死！
呜呼！今予告汝不易，永敬大恤，无胥绝远。汝分猷念以相从，各设中于乃心。乃有不吉不迪、颠越不恭、暂遇奸宄，我乃劓、殄灭之，无遗育！】
说白了，就是盘庚王他家的先祖、后人，都是高贵的；而商朝的人民呢，你们也看到原话“汝共作我畜民”，就跟盘庚王他们家养的牲畜差不多。可能比牲畜的地位稍微高那么一点点吧……
所以这就有一个问题，人命的贵和贱，在有法律的地方。你可以借着法律的名义妄加评判，如果在没有法律的地方呢？它也就是某个人的一句话罢了。比如盘庚王……
既然你都自诩为忠臣了，那你家大王说你贱，你就贱呗，还能怎么着？商王本人，就是最高级别的祭司，也是最高屠宰者。虽然挂了个占卜的名义，可实际上王权=神权=杀人权。
后来啊，周人“翦商”也并非说什么良心发现。想多了，那个茹毛饮血的年代，哪有这种奢侈品。他们只是察觉到，再这样杀下去，那套系统撑不住了。所以，周推翻商，权力依旧来自神，但是神的喜好变了——“道德”被请上台面，“仁义”被包装成新神。
也就是说，周人把献祭从人，转成了礼。暴力没有消失，它换成了一种更文明的方式存在。
所以，你要问我现代文明下，最伟大的发明有什么？
我一定会毫不犹豫的告诉你，法律！
如果一个人企图用道德、礼仪、忠孝来绑架法律，说谁更高贵，谁更低贱，说低贱者的命，不如高贵者的命，那么这人非蠢即坏。如果你还能说服自己，高喊着支持他的声音。那我只能说，感动！为了证明一个傻逼是对的，不惜祭上了自己。
一旦开始讨论“谁的命更贵”，规则就不再是法律，而是谁掌握话语权。
于是，今天他说出轨的人命贱，你觉得很对；明天可以说毒贩命贱，卧槽更对了不是么？那后天说你不高尚所以命贱，怎么办？按这个逻辑下去也没什么问题吧。
可高尚，由谁来定义？
出轨，是道德问题，是伦理问题，不是法律问题。你可以说出轨不对，这是常识，我想99%的人都认同。但如果你说出轨就该死，那你是一定疯了或者脑子坏掉了。
把“量刑问题”说成“命值不值钱”，偷换概念的小偷罢了。承认毒贩是人，并不等于要纵容毒，更不等于不惩罚毒贩。
武松的行为，搁在现代文明体系上，在没有废除死刑的国家，基本上妥妥是个死刑。居然有人说他的命比别人高贵，你也不怕鸳鸯楼里那五个被武松随手“一朴刀一个”杀掉的无辜女子，半夜掀开你的脑袋看看里面装的是什么玩意儿。
这就是我要借《翦商》表达的一点想法，当某些人被宣布“不算人”（命贵和命贱），所有悲剧，都是从这一步开始的。
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