山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
"经咒各有所司"，这句话在民间流传甚广。
所谓"各有所司"，是说不同的经咒有不同的功用，如同百官各有职守，不能混淆。药师咒主治病延寿，大悲咒主消灾度苦，这是很多信众的普遍认知。
可事情真的这么简单吗？
若细究起来，这个问题其实大有文章。历代高僧大德对此各有开示，有的强调咒语的"通相"，有的注重咒语的"别相"。到底该如何理解？到底该如何选择修持？
唐代道宣律师在《广弘明集》中记载了一桩公案：有僧人患重病，昼夜持念药师咒，却久无起色。后来改念大悲咒，数日之后竟然痊愈。此事在当时引起很大争议，有人说药师咒不灵验，有人说那僧人与药师佛缘浅。但道宣律师给出的解释，却出人意料。
他的解释涉及到佛门持咒的核心义理，也揭示了药师咒与大悲咒的本质区别。这个区别，关系到每一位修行者该如何选择适合自己的法门。
一、药师咒的由来与功德
要说药师咒，就得先说药师佛。
药师佛全称"药师琉璃光如来"，是东方净琉璃世界的教主。他与西方极乐世界的阿弥陀佛、娑婆世界的释迦牟尼佛，并称为"横三世佛"。
《药师琉璃光如来本愿功德经》记载，药师佛在因地修行时，曾发十二大愿，誓愿救度一切病苦众生。这十二大愿是：
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。
第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲聋、喑哑、挛躄、背偻、白癞、癫狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男。
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚。
第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身。
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热昼夜逼恼，若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服。
这十二大愿，集中体现了药师佛"拔除众生一切病苦"的慈悲本怀。特别是第六、第七两愿，直接针对众生的疾病苦难，承诺闻名即得痊愈。
药师咒，就是药师佛的心咒，出自《药师琉璃光如来本愿功德经》。经中世尊亲口宣说此咒，并开示道：若有净信善男子善女人，得闻药师琉璃光如来名号，闻已诵持，晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花、烧香、涂香，作众伎乐，供养形像。于此经典若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师应修供养，一切所有资身之具悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。
这段经文清楚说明了修持药师法门的方法和利益。
历史上，药师咒的修持非常普遍。
唐代玄奘法师从印度取经归来，带回了《药师琉璃光如来本愿功德经》的梵本。他亲自翻译此经，并大力弘扬药师法门。在他的影响下，药师信仰在唐代达到了鼎盛。
武则天时代，朝廷每年都要举办药师法会，祈求国泰民安。民间信众更是络绎不绝，药师道场遍布全国。
宋代以后，药师信仰与民间医药文化深度融合。很多地方的药铺、医馆都供奉药师佛像，以期药到病除、妙手回春。
明代的蕅益大师对药师法门极为推崇。他在《药师琉璃光如来本愿功德经重刻跋》中说："药师如来本愿经者，乃我释迦如来彻底悲心，无问自说，为末世修行之要径。"
他又说："若疾病缠绵，当发心诵经咒，礼拜供养，至诚祈祷，必有效验。"
清代的印光大师也经常开示药师法门。他说，药师佛十二大愿，皆为济度病苦众生。念药师佛名号、持药师咒，能令病者增福延寿，所求如愿。
这些祖师大德的开示，都肯定了药师咒在治病延寿方面的殊胜功德。
二、大悲咒的殊胜与广大
说完药师咒，再来看大悲咒。
大悲咒的全称是"千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼"，简称"大悲咒"，是观世音菩萨的根本陀罗尼。
前文说过，大悲咒并非释迦牟尼佛所说，而是观世音菩萨亲自宣说。在无量劫前，观世音菩萨于千光王静住如来处，初闻此咒，当下便从初地超越八地，发愿广利众生，身现千手千眼。
《大悲心陀罗尼经》详细记载了大悲咒的功德利益，可以说是包罗万象、无所不能。
经中观世音菩萨说：若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女欲诵持者，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿......发是愿已，至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒。
接着，经文列举了持诵大悲咒的无量功德：能得十方诸佛授记，能灭无量重罪，能除一切病苦，能令一切怖畏消除，能满一切善愿，临命终时十方诸佛授手接引......
特别值得注意的是，经中明确说到大悲咒能治一切病：
"诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善、除不至诚。若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭。"
又说："若诸众生现世求愿者，于三七日净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。"
经文还专门提到治病的修持方法："若有众生一切身患，诵此咒四十九遍，吹热水中令病者饮，即便除愈。"
这说明大悲咒同样具有治病的功德，而且效验显著。
那么问题来了：既然大悲咒也能治病，那它和药师咒有什么不同呢？为什么要区分两个咒语呢？
这个问题，历代祖师有不同的看法。
三、道宣律师的公案与解答
回到开头提到的那桩公案。
据《广弘明集》记载，唐代有一位僧人，法号慧明，住在长安某寺。他患了一种怪病，浑身浮肿，肢节疼痛，卧床不起。
慧明知道药师佛发愿救度病苦众生，便昼夜持念药师咒，祈求药师佛加被。他每天诵咒千遍以上，坚持了三个月，病情却毫无起色。
有人劝他改念大悲咒，说大悲咒威力广大，能除一切苦。慧明半信半疑，抱着试试看的心态，开始持念大悲咒。
奇怪的是，才念了七天，他的病情就开始好转。又念了二十一天，病竟然完全好了。
这件事在当时的僧团中引起很大反响。有人说药师咒不灵验，有人说慧明与药师佛缘浅、与观音菩萨缘深。众说纷纭，莫衷一是。
道宣律师听说此事后，给出了一个与众不同的解释。
他说，这不是药师咒不灵验的问题，也不是什么"缘深缘浅"的问题。问题出在慧明自己身上。
道宣律师说："咒有总别之分，愿有通局之异。慧明之病，非单纯之身病，乃有业障缠绕其中。药师愿力虽大，专在身病；大悲愿力广大，通及身心业障。以别对别，不如以总摄别。此慧明所以念大悲而得愈也。"
这段话非常精辟，点出了药师咒与大悲咒的根本区别。
道宣律师的意思是：咒语有"总"和"别"之分，誓愿有"通"和"局"之别。
药师佛的十二大愿，主要针对众生的身体疾病和物质匮乏。这是"别愿"，是针对特定问题的愿力。
观世音菩萨的大悲愿力，则是"总愿"，涵盖一切众生、一切苦难。不管是身病还是心病，不管是业障还是灾难，大悲愿力都能救度。
慧明的病，表面上看是身体疾病，但实际上根源在于业障。身病容易治，业障难消除。药师咒对治身病有殊胜功德，但对消业的力量相对较弱。大悲咒则不同，它能"灭无量重罪"，直接针对业障。
慧明念药师咒三个月不见效，是因为没有对症。改念大悲咒后，业障消除了，身病自然也就好了。
这个解释，后来被很多祖师所认可，成为理解药师咒与大悲咒区别的重要依据。
四、"通相"与"别相"的深层义理
道宣律师的解释，涉及到佛法中一个重要的概念：通相与别相。
什么是通相？什么是别相？
通相，是指普遍的、共通的特征和功用。别相，是指特殊的、独有的特征和功用。
以药师佛和观世音菩萨来说：
药师佛的别相，是"救度病苦众生"。这是他十二大愿的核心，是他区别于其他佛菩萨的独特特征。所以药师咒的别相功德，就是治病延寿。
观世音菩萨的别相，是"寻声救苦"。众生有什么苦难，只要称念菩萨名号，菩萨就会循声而至，救度众生。这是观音菩萨区别于其他菩萨的独特特征。
但在通相上，药师佛和观世音菩萨是一样的。他们都是成就究竟圆满的佛菩萨，都具足无量功德，都能救度一切众生。从通相来看，药师咒能做的事，大悲咒也能做；大悲咒能做的事，药师咒也能做。
那为什么还要区分呢？
这就涉及到"契机"的问题了。
佛法讲究契理契机。契理，是要符合佛法的道理；契机，是要适合众生的根机。同样一个问题，用不同的方法来解决，效果可能大不相同。
打个比方。生病了要吃药，感冒吃感冒药，胃疼吃胃药，这是"对症下药"。感冒药和胃药都是药，都能治病，但各有专攻。用感冒药治胃疼，虽然不能说完全没用（因为都能调节身体），但效果肯定不如胃药。
药师咒和大悲咒的关系，与此类似。
药师咒是"专科药"，专门治疗身体疾病和物质匮乏。在这个领域，药师咒的效力是最强的，因为这正是药师佛十二大愿的核心。
大悲咒是"万能药"，什么病都能治，什么苦都能除。它的优势在于广大圆满，涵盖一切。但正因为太广大了，在特定领域的针对性可能就不如"专科药"强。
这不是说大悲咒不如药师咒，而是说两者各有所长，要根据具体情况来选择。
五、高僧大德的不同见解
关于药师咒和大悲咒的关系，历代高僧大德有不同的见解。
一种观点是"药师为先"。
持这种观点的祖师认为，在治病延寿方面，应该优先修持药师法门。因为药师佛专门发愿救度病苦众生，十二大愿字字句句都与此相关。修持药师法门，能够与药师佛的愿力直接相应，效果最为殊胜。
明代的蕅益大师就持这种观点。他在《灵峰宗论》中说："今人有病，须信药师如来所发之愿，一心称念，病即可愈。"
近代的弘一法师也很推崇药师法门。他晚年多病缠身，经常持念药师咒，并鼓励信众修持药师法门。他说："药师如来法门，注重现生得乐。以此配合弥陀法门修持，生前生后，皆有依怙。"
另一种观点是"大悲为总"。
持这种观点的祖师认为，大悲咒是"总持法门"，包含一切功德。修持大悲咒，不仅能治病延寿，还能消灾免难、增长智慧、往生净土。一咒在手，万用皆宜。
唐代的道宣律师持这种观点，前文已经说过。
宋代的永明延寿禅师也是大悲咒的大力倡导者。他每天持诵大悲咒、阿弥陀佛名号各十万遍，数十年如一日。他认为，大悲咒能够总摄一切法门，是修行的最佳选择。
还有一种观点是"因机而异"。
持这种观点的祖师认为，药师咒和大悲咒各有所长，应该根据具体情况来选择，不能一概而论。
印光大师就持这种观点。他在书信中多次开示：
"若专为愈病，则宜念药师如来。若为消灾免难，则宜念观世音菩萨。若为超度亡者，则宜念阿弥陀佛。此虽各有专司，然若至诚恳切，则随念何佛何咒，皆可得其感应。"
这段话说得很圆融。印光大师承认不同咒语各有专长，但同时强调"至诚恳切"的重要性。只要至诚修持，念什么咒语都能得到感应。
六、一位老和尚的亲身经历
说到这里，想起一位老和尚讲过的亲身经历。
这位老和尚法号妙印，是四川某寺的住持。他年轻时曾患过一场重病，差点丧命。
那是六十多年前的事了。妙印和尚当时才二十多岁，刚出家不久。有一天，他突然高烧不退，昏迷不醒。寺里的僧人请来郎中诊治，郎中说是热毒入体，开了几副药，吃了却不见效。
