世界上是先有鸡,还是先有蛋?一天,苏格拉底在大街上问一个年轻人。
年轻人不假思索地回答说:“鸡是从蛋中孵出来的,自然是先有蛋!”
但苏格拉底追问到:“蛋是鸡下的。没有鸡,蛋从哪里来呢?”
年轻人又想了想说:“那还是先有鸡!”
苏格拉底依然不依不饶追问到:“你刚才已经说过,鸡是从蛋中孵出来的。没有蛋,鸡从哪里来?”
年轻人开始有点不耐烦了,反问说:“那你说说,是先有蛋还是先有鸡呢?”
苏格拉底老老实实地回答:“我不知道。”
年轻人笑了说:“这样看来,你和我其实差不多啊!”
苏格拉底说,我们不一样,你是不知道自己不知道,而我是知道自己不知道,这两者是有很大区别的。这就是苏格拉底那句名言:我唯一知道的就是我一无所知。
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那认识到自己的无知有什么意义呢?在柏拉图《申辩篇》中记录了一个故事,苏格拉底的朋友叫凯勒丰,曾经专门前往德尔斐神庙询问阿波罗神:“世界上有没有比苏格拉底更智慧的人?” 女祭司的回答是:“没有。” 这个答案让苏格拉底陷入了极大的困惑,他最明确知道的就是自己一无所知,为什么神会说他是最智慧的人?
为了验证神谕的真假,苏格拉底开始在雅典的街头、广场,主动寻找那些被公认为“有智慧”的人对话,包括政治家、诗人、工匠等等。他的逻辑是,如果能找到一个比自己更智慧的人,就能证明神谕是错的。于是,他问政治家:“什么是正义?什么是善?” 政治家们侃侃而谈,却无法给出清晰、一致的定义,甚至在苏格拉底的追问下,暴露出自己对这些概念的无知。但他们自以为有智慧,实际上是无知。他又问诗人:“你这首诗的深意是什么?” 诗人能写出优美的诗句,却无法解释自己的创作,他们的智慧来自灵感,而非理性的认知。他们同样自以为有智慧,实际上是无知。他又问工匠:“你精通自己的手艺,是不是就拥有了全部的智慧?” 工匠确实在自己的专业领域有智慧,但他们却因此认为自己在所有领域都有智慧,这是一种更大的无知。
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一天,有两位雅典将军拉凯斯和尼西亚斯,正在讨论如何教育孩子学习军事技能。苏格拉底加入对话,提出了一个核心问题:“在学习任何技能之前,我们是不是应该先知道,什么是勇敢?” 意思是说,你们在学习技能,应该知道要怎么运用,在什么时间和情况下运用你们的技能才对,两位将军都认为这是一个简单的问题,自信地给出了自己的答案。
拉凯斯首先回答:“勇敢就是在战场上不退缩,坚守阵地。” 苏格拉底追问:“如果一个士兵为了诱敌深入,主动撤退,这是不是勇敢?如果一个人在面对疾病、贫困、政治迫害时,坚持自己的信念,这是不是勇敢?” 拉凯斯意识到,自己的定义太狭隘了,他对勇敢的理解是片面的。尼西亚斯接着回答:“勇敢是一种智慧,是对什么是可怕、什么是不可怕的认知。” 苏格拉底又追问:“如果一个人对未来的危险有准确的认知,所以不害怕,这是勇敢吗?如果一个孩子对危险一无所知,所以不害怕,这是不是勇敢?如果一个人知道自己必败无疑,却依然选择战斗,这是不是勇敢?” 尼西亚斯也陷入了困惑,他发现自己对勇敢的理解同样存在矛盾。
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苏格拉底就是通过这种连续的诘问,让两位将军从“自以为知道什么是勇敢”到“认识到自己不知道什么是勇敢”,苏格拉底最后最终明白了,神谕的真正含义是:“苏格拉底是最智慧的人,因为他知道自己的无知;而其他人的愚蠢,在于他们不知道自己的无知。”
德尔斐阿波罗神庙门前一块黑色岩石上写着:人啊,要认识你自己。苏格拉底意识到“认识你自己”的重要意义,因为,只有认识到自己的无知,才是一切智慧的开端,他的全部哲学实践,都是从这个起点出发的,所以,苏格拉底一生都致力于认识自己。
在现实生活中,无知的人往往更自信,在认知科学中有一种效应称之为:邓宁-克鲁格效应,也称之为达克效应,讲的就是越无知、越自信。他把人的认知成长过程分为四个阶段:不知道自己不知道,这个时候人是最自信的,也是愚昧之巅;第二个是知道自己不知道,这个时候意识到了自己的无知,开始变得谦逊,不那么自信,这个时候称之为绝望之谷;第三个阶段是知道自己知道,开始逐渐提升自己的认知,逐渐开悟,这个时候称之为开悟之旅;最后才是不知道自己知道,这是真正大师级别的智慧阶段,已经把知识内化为自己的智慧。
邓宁克鲁格效应诠释了,为什么意识到自己无知是追求智慧的开始,在现实生活中,一知半解的人常常更容易表现出过度自信实际上是无知,现在互联网上你看哪些口若悬河,言之凿凿,非常笃定的人,大部分观点都是无知的偏见。就像邓宁说:平庸和无能不会让他们觉得迷茫和无助。相反,他们有一种毫无理由的自信,反而觉得自己有某种底气。我们常说,无知者无畏。
苏格拉底说,我唯一知道的就是我一无所知,这是苏格拉底对自我认知的怀疑和审慎的态度,也是开启智慧的起点。我们要意识到,我们的认知永远受限于自己经历、视野、时代,我们所谓的知道,不过是对世界的局部和有限的理解。承认一无所知,不是否定自己的积累,而是放下自己的傲慢与偏见,保持求知欲和好奇心,走上爱智慧的道路。
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