山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源：《了凡四训》 《易经》
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本文纯属虚构，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
《易经》有言："积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。"这句话流传了数千年，世人皆知其意，却鲜有人深究其中玄机。
一粒种子埋入土中，需经春风夏雨，方能长成参天大树。一念善心种下，又需多少时日，才能结出福报之果？
明朝有一读书人，名唤袁了凡，少年时曾遇一位精通《皇极数》的老者，为他推算终身命数，事事应验，分毫不差。袁了凡由此认定命由天定，二十年间浑浑噩噩，既不求进取，也不生妄念。直到他遇见云谷禅师，禅师只问了他一句话，便让他幡然醒悟，此后命运彻底改写——原本算定无子，却连得二子；原本算定短寿，却活到七十四岁；原本算定功名止于贡生，却高中进士。
这位读书人究竟悟到了什么？云谷禅师那句话又是什么？为何一个"善"字，竟能扭转天命？
话说袁了凡，原名袁黄，嘉靖年间生于浙江嘉善县。他幼年丧父，家道中落，母亲见他聪慧过人，本想让他习医济世，将来也好有个安身立命的本事。
谁知命运弄人。袁了凡十五岁那年，在慈云寺偶遇一位鹤发童颜的老者。那老者姓孔，自称精通邵康节先生的《皇极数》，能推人一生祸福穷通。孔老见袁了凡面相不凡，主动为他推算命数。
"你本是仕途中人，明年便可进学，何苦埋没于医道？"
袁了凡将此事告知母亲，母亲半信半疑，便让他试着去考县学。第二年开考，袁了凡果然考中县学第十四名，与孔老所算分毫不差。
此后数年，孔老又陆续为他推算：某年考第几名，某年补廪生，某年当贡生，某年选为四川一县之长，在任三年半便当告归，五十三岁八月十四日丑时寿终正寝，命中无子。
袁了凡将这些话一一记下。说来也怪，此后十余年间，大小考试、升迁补缺，无不如孔老所言，连考试名次都丝毫不差。
他渐渐相信，人这一辈子，早在出生那一刻就已注定。既然命数难违，何必苦苦挣扎？
袁了凡心如死灰。读书不再用功，处事不再上心，整日枯坐发呆，连棋都懒得下了。他想，反正命里只有这些，多想无益，不如随波逐流，混完这一生。
三十五岁那年，袁了凡前往南京栖霞山，拜访云谷禅师。
云谷禅师是当时有名的高僧，精通禅理，善观人心。袁了凡在禅房中与禅师对坐三日三夜，竟然不曾起一个妄念。
云谷禅师大为惊异："寻常人静坐片刻，心中便妄念纷飞，你坐了三天三夜，居然心如止水，这是什么缘故？"
袁了凡苦笑道："我的命数早已被人算定，荣辱生死皆有定数，妄想也没有用，还不如不想。"
云谷禅师听罢，哈哈大笑："我原以为你是个豪杰，原来不过是个凡夫俗子！"
袁了凡愣住了："禅师何出此言？"
云谷禅师收敛笑容，正色道："你可知道，命由己造，福自己求？"
这八个字，如一道惊雷，劈开了袁了凡心中二十年的迷雾。
"《诗经》云：'永言配命，自求多福。'孔夫子也说过，求则得之，舍则失之。这个'求'字，是向内心去求，不是向外物去求。内心若能转变，命运自然随之改变。"
云谷禅师见他若有所思，继续说道："世人都说命由天定，却不知天命从何而来。一个人的命数，不过是他过去所作所为的总和。你前世积了多少善、造了多少恶，今生便受多少福、遭多少殃。这不是老天爷的安排，是你自己种下的因果。"
"既是自己种下的因果，自然也能自己改变。你从前造的业，已然注定今生的命数。可你从今往后再造新业，岂不是又种下了新的因果？新因结新果，旧命又如何能困住你？"
袁了凡如梦方醒："照禅师这么说，命数并非不可改？"
"极善之人，命数拘他不住；极恶之人，命数也拘他不住。你这二十年被命数算得分毫不差，恰恰说明你是个平庸之人——既无大善，也无大恶，不过随波逐流罢了。"
这番话说得袁了凡面红耳赤。他这才明白，自己二十年来得过且过，既不曾积德行善，也不曾作奸犯科，不过是按着既定的轨道浑浑度日，难怪命数算得这般准确。
"那依禅师之见，我当如何？"
云谷禅师道："从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。你若真想改命，便从今日开始，日行一善，持之以恒。善念如泉水，涓涓细流，日积月累，终成江海。"
袁了凡跪拜领教，当即在佛前立誓：先行三千善事，求登科第。
从那日起，袁了凡像是换了一个人。
他随身带着一本功过格，每日记录自己所行善恶。帮人一事，记一善；损人一念，记一过。日日省察，时时警醒。
说来也神奇，他立誓之后第一年参加考试，孔老算他该考第三名，他却考了第一。
这是他二十年来，第一次打破命数的预言。
袁了凡信心大增，行善更加精进。见人有难，必伸援手；见不平事，必挺身而出。他在衙门做事，见有冤屈者便尽力周旋；他在乡里行走，见有贫苦者便解囊相助。
起初，他只是机械地记录善行，心中仍有求福之念。渐渐地，行善成了习惯，不为求报，只是见善便做，见恶便止。
十年之后，三千善事终于圆满。袁了凡又在佛前立誓：再行三千善事，求子嗣。
又过数年，他果然得了一子。
袁了凡大喜过望，再发誓愿：行一万善事，求登进士。
这一万善事，着实让他犯了难。他官职低微，俸禄有限，哪有那么多机会行善？
有一年，他在宝坻县做知县。正值荒年，百姓颗粒无收，苦不堪言。袁了凡看在眼里，急在心里，连夜上书请求减免钱粮，并开仓放粮救济灾民。
一夜之间，全县数万百姓皆蒙其惠。
当晚，袁了凡梦见一位天神对他说："你减免一县钱粮，救活万千百姓，一万善事已经圆满。"
此后袁了凡参加会试，高中进士，彻底改写了当年孔老算定的命数。
他原本命中无子，却得二子；原本五十三岁当死，却活到七十四岁，无疾而终；原本功名止于贡生，却官至尚宝司少卿。
晚年，袁了凡将自己一生改命的经历写成《了凡四训》，传给子孙。开篇第一句便是："余童年丧父，母命弃举业学医……"
这本书流传至今，四百年间不知改变了多少人的命运。
有人读了此书，照着功过格日行一善，果然时来运转。有人不以为然，认为不过是巧合而已。
这善因善果，究竟是确有其事，还是世人的自我安慰？
佛经中记载了这样一则故事——
释迦牟尼佛住世时，舍卫国有一位贫苦的老妇人，名叫难陀。她穷困潦倒，以乞讨为生，常年衣不蔽体，食不果腹。
有一天，难陀听闻佛陀在城中说法，便随人群前往聆听。她看见国王、大臣、富商、百姓纷纷点灯供佛，灯火辉煌，照彻夜空。
难陀心中涌起无限羡慕。她也想供一盏灯，可她身无分文，连一滴灯油都买不起。
她在街上乞讨了一整天，只讨得一枚铜钱。她拿着这枚铜钱去油店买油，老板见她可怜，多给了她一些。
难陀捧着那一小碗油，恭恭敬敬地来到佛前，点燃了一盏小小的灯。
她跪在地上，虔诚发愿："我今生贫穷困苦，只能供这一盏微末之灯。愿以此功德，求来世得大智慧，灭除一切众生的无明黑暗。"
那一夜，无数供灯照亮了祇园精舍。天亮之后，国王大臣们供的灯一一熄灭，唯有难陀供的那盏小灯，依然明亮如初。
目犍连尊者奉命熄灯。他用手去扇，灯火不灭；用扇子去扇，灯火不灭；用袈裟去盖，灯火不灭。
佛陀微微一笑，对目犍连说："停手吧。这盏灯是以无上诚心点燃的，即便用四大海水来浇灌，用劫末狂风来吹拂，也不能熄灭它。"
佛陀看着跪在角落里的难陀，当众授记："贫女难陀，三十劫后，将成佛于世间，号灯光如来。"
一盏灯，一念善心，换来了三十劫后成佛的授记。
这个故事流传极广，后人每每读到，都会想起一个问题——
难陀供的那盏灯，论油量不及国王千分之一；论灯具不及大臣万分之一；论价值不过一枚铜钱。为何她的功德反而最大？
佛经中还有一则故事，可为佐证——
阿育王前世是个孩童，在路边玩耍时遇见佛陀托钵乞食。他没有别的东西可供养，便捧起一把泥沙，权当米粮，恭恭敬敬地放入佛钵中。
佛陀微笑接受，并授记："此童子以欢喜心供养一把尘土，将来必作转轮圣王，统领四方。"
多年以后，那个孩童果然转生为印度孔雀王朝的阿育王，统一了整个印度次大陆，成为历史上最伟大的护法国君。
一把尘土，不值分文。可那份纯净的善念，却价值连城。
善有大小之分吗？
《杂宝藏经》中记载，佛陀告诉阿难尊者："施主所施，若少若多，皆获福德。譬如小水长流，终能盈满大器。"
一滴水珠，算不得什么。可滴水穿石，日积月累，终成江河。
世人常问："我行善为何不见回报？我捐钱布施为何没有感应？"
实则不然。因果之道，如影随形，从无差错。只是时机未到，果报未熟而已。
《大宝积经》云："假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。"
即便过了一百个劫，造下的业也不会凭空消失。只等因缘际会，果报自然现前。
这便如同农人播种，春天种下去，不能指望夏天就收获。需得经过生根、发芽、开花、结果，每一步都有其规律，急也急不来。
有些人行善三五日便没了耐心，有些人布施几次便盼着回报。他们不知道，善因入土，需要时间孕育。
更重要的是，行善若夹杂着求报之心，功德便大打折扣。
佛经中将布施分为三品——
下品布施，心存求报。布施时想着："我给你这些，将来你要还我；我行善积德，将来定得好报。"这种布施，功德最小。
中品布施，虽行善事，心有傲慢。布施时想着："我是施主，你是受者；我有能力帮你，你应该感激我。"这种布施，功德次之。
上品布施，三轮体空。布施时不执着"我在布施"，不执着"有人在接受"，不执着"施了什么物品"。如此布施，功德最大。
难陀供灯为何功德超胜？正是因为她心无杂念，只有一片真诚。
她没想过"我供了灯将来要得什么好处"，她只是竭尽所能，将自己仅有的一切奉献出来。
这份纯粹，这份诚心，才是真正的"善"。
说到这里，不得不提另一个故事——
隋朝有一位高僧，法号智者大师，乃天台宗的开山祖师。他九岁时父母双亡，投湘州果愿寺出家。
智者大师少年时便显露非凡慧根。有一次他梦见一座高山临海，山顶有一位僧人向他招手说："你应当住在这里。"
多年后，他云游至浙江天台山，一见之下，与梦中所见一模一样。于是他在此结庐修行，开宗立派，天台宗由此发扬光大。
智者大师一生讲经说法，度人无数。他曾教导弟子："一念善心起，功德不可量。"
什么叫一念善心？
并非要做多大的事，施多少钱财。只是在心念生起的那一刹那，向善而非向恶，利他而非利己。
看见乞丐，心生怜悯而非厌恶——这是一念善心。
听闻他人受难，心生同情而非幸灾乐祸——这是一念善心。
有机会损人利己，却选择放弃——这是一念善心。
这些念头看似微不足道，却如同种子一般，埋入了因果的土壤。
智者大师又说："十法界不离一念心。"
佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱——这十种境界，都由心念所生。一念善，即是人天之因；一念恶，即是三途之因。
你今日种下的念头，就是你明日所受的果报。
这道理说起来简单，做起来却难。
世人常常知善而不行，知恶而不止。明明知道什么是对的，却总有各种借口不去做；明明知道什么是错的，却总被各种诱惑所牵引。
袁了凡的功过格，其实就是一种对治的方法。每日记录善恶，如同一面镜子，让人清清楚楚地看见自己。
做了善事，记下来，是为了提醒自己坚持。
起了恶念，记下来，是为了警醒自己改过。
日日如此，月月如此，年年如此，久而久之，习惯成自然，善念自然占据上风。
《太上感应篇》中说："祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。"
祸与福没有固定的门，都是人自己招来的。善与恶的报应，就像影子一样跟随着你。
有人问："既然如此，为何好人不长命，坏人活千年？"
这个问题，困扰了世人千百年。
《涅槃经》中有一段话，或许可以解答——
"善恶之报，有三种时：一者顺现法受，即此生作善恶，此生受报；二者顺次生受，此生作善恶，来生受报；三者顺后次受，此生作善恶，多生后受报。"
因果报应有三种情况：
一是现报，今生造业今生受报。比如今天帮助了别人，今天就得到了回馈。
二是生报，今生造业来生受报。今生种下的因，来世才结出果。
三是后报，今生造业，多生之后才受报。这一种，可能经历无数劫才会显现。
你看见的"好人不长命"，可能是他前世的恶因今生才成熟。
你看见的"坏人活千年"，可能是他前世的善因今生在庇佑。
但这并不意味着他们今生所造的业会凭空消失。坏人此生作恶，来生必受恶报；好人此生行善，来生必享善果。
因果通三世，不能只看眼前这一段。
正因如此，聪明人绝不会因为看不见立竿见影的好处就不去行善。
播种不能只看明天收成，行善也不能只看眼前回报。
说到此处，许多人心中可能还有一个疑问——
既然因果通三世，前世今生来世辗转不已，那行善的意义究竟在哪里？是为了来生投个好胎？是为了死后往生净土？还是为了在轮回中积攒更多的福报？
云谷禅师在教导袁了凡时，曾经说过一番极为重要的话，揭示了行善的究竟道理。
这番话，不仅让袁了凡改变了命运，更让他明白了一个远超世俗福报的真谛。
禅师说的那番话究竟是什么？
行善的终极意义，又藏着怎样的玄机？
