山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
"放下屠刀，立地成佛。"这八个字，流传了一千多年，几乎人人耳熟能详。世人皆以为，这是佛门劝人弃恶从善的话，说的是那些杀人越货的恶徒，只要放下手中的凶器，便能当下成佛。
果真如此简单吗？
《景德传灯录》中记载，这句话最早出自禅宗祖师之口。可若细细追究，屠刀若只是杀生的刀具，那卖肉的屠夫放下刀便能成佛，持刀的将军放下刀便能成佛，这未免太过儿戏。佛法八万四千法门，哪有如此轻巧的道理？
历代高僧大德对这句话都有深刻的阐发。六祖慧能大师说过："佛向性中作，莫向身外求。"这里头的玄机，恐怕不在那把有形的刀上。
那么，"屠刀"的真正含义究竟是什么？为何放下它便能"立地成佛"？这其中又蕴含着怎样的修行密意？
且从一段两千五百年前的惊心公案说起。
话说佛陀住世之时，舍卫国有一户婆罗门人家，世代以学问著称。这家的儿子生得眉清目秀，聪明过人，父母给他取名"阿喜"，意为欢喜。
阿喜自幼便显露出非凡的天资。五岁能诵四部吠陀经典，十岁便通晓婆罗门教的全部祭祀仪轨，十五岁时已在舍卫国小有名气，被誉为"神童"。
父母对这个儿子寄予厚望，送他去跟随一位著名的婆罗门外道学习秘法。这位外道姓摩尼，据说精通种种咒术，在当时颇有威望。
阿喜到了摩尼外道门下，勤学苦练，很快便超越了其他弟子。摩尼外道对他赞赏有加，视如己出。
可也正是这份"出众"，给阿喜招来了祸患。
摩尼外道的妻子，见阿喜相貌堂堂、才华横溢，竟生出了邪念。一日趁摩尼外道外出，她便去引诱阿喜。
阿喜大惊，严词拒绝："师母，您这是何意？弟子岂能做出这等有悖伦常之事！"
那妇人恼羞成怒，心中恨意滋生。等摩尼外道回来，她便恶人先告状，反咬一口说阿喜对她图谋不轨。
摩尼外道听后勃然大怒，却又碍于阿喜才学出众，不好直接处置。他心生一计，决定借刀杀人。
"阿喜，"摩尼外道故作慈祥地说，"你在我门下多年，学业已成。如今我要传你一门至高秘法，修成之后，可得大威神力，超凡入圣。"
阿喜闻言大喜，连忙跪拜请教。
摩尼外道阴沉着脸说："这门秘法需要一个特殊的祭品——一千根人的手指。你去收集满一千根手指，串成花环，戴在身上，然后回来，我便将秘法传授于你。"
阿喜愣住了："一千根人的手指？这……这要杀多少人？"
摩尼外道冷笑道："怕了？那就算了，你一辈子也别想得道。"
阿喜陷入了挣扎。他从小受的教育是"婆罗门至上"，相信祭祀能通神明，相信外道师父的话便是真理。师父既然这样说，那必定是有道理的。再者，他也确实渴望得到那"至高秘法"。
魔障一起，善念便退。阿喜竟真的照办了。
他提着利刃，躲在舍卫国城外的树林里，见有行人经过，便冲出来杀人取指。一个、两个、十个、一百个……舍卫国上下人心惶惶，都传说树林里出了一个杀人魔王。
人们给他取了一个可怕的名字——"央掘摩罗"，意思是"指鬘"，也就是用手指串成花环的人。
官府派兵去围剿，却屡屡失败。央掘摩罗身手矫健，又熟悉地形，几次都让他逃脱了。渐渐地，那片树林成了禁区，再也没有人敢靠近。
央掘摩罗收集到了九百九十九根手指，只差最后一根，便能凑够一千之数。
这一日，他在林中等了许久，却不见有人经过。饥肠辘辘之际，他忽然想起了自己的母亲。
"母亲不知道我现在的处境，"他心想，"她若来看我，正好……"
一个可怕的念头在他心中升起——用母亲的手指凑够一千之数。
恰在此时，央掘摩罗的母亲确实正在往树林走来。老人家听说儿子在林中杀人，不敢相信，非要亲眼看看。她想着，那一定是别人冤枉了自己的儿子。
央掘摩罗远远看见母亲的身影，握紧了手中的刀。
佛陀在祇园精舍中，以神通力观察到了这一幕。他知道，若不及时阻止，央掘摩罗就要犯下弑母的滔天大罪，那便永堕地狱，万劫不复。
世尊从座上起身，独自一人向舍卫国外的树林走去。
弟子阿难急忙劝阻："世尊，那央掘摩罗杀人无数，凶残至极，您万万不可涉险！"
佛陀微微一笑："若我不去，谁去救他？"
说罢，世尊迈步前行，身上散发着柔和的光芒。
央掘摩罗正要扑向母亲，忽然看见远处来了一个僧人，身披袈裟，步履从容。他心中一动，放过了母亲，转而朝那僧人冲去。
"正好，用这和尚的手指凑数！"
央掘摩罗挥刀便砍，可那僧人明明走得不紧不慢，他却怎么也追不上。他拼命奔跑，气喘如牛，那僧人却始终保持着同样的距离，仿佛近在咫尺，又仿佛远在天边。
"站住！你这和尚，给我站住！"央掘摩罗怒吼道。
佛陀缓缓转过身来，平静地说："我早已站住，是你没有站住。"
央掘摩罗一愣："你明明在走，怎么说自己站住了？我在追你，怎么说我没站住？"
佛陀说道："我身虽行而心已住，住于正法，住于慈悲，住于不杀生之戒；你身虽追而心未住，心随妄念奔驰，心随恶业流转，心随无明颠倒。你追逐的不是我，而是你自己的业障。"
这几句话如同晴天霹雳，震得央掘摩罗呆立当场。
他忽然想起了自己的过去——那个天资聪颖的婆罗门少年，那个被父母寄予厚望的神童，如今怎么沦落成了一个人人喊打的杀人魔王？
他的手开始颤抖，刀从手中滑落。
佛陀走近他，目光中没有丝毫的厌恶与恐惧，只有无尽的悲悯。
"阿喜，你本性善良，只是一时被邪师所误，被妄念所缚。那一千根手指的说法，不过是你师父害你的毒计。世间哪有杀人能得道的道理？"
央掘摩罗扑通一声跪倒在地，泪如雨下："世尊，我……我杀了那么多人……我还有救吗？"
佛陀伸出手，轻轻抚摸着他的头顶："放下屠刀，回头是岸。过去的已经过去，重要的是当下这一念。你愿意跟随我修行吗？"
"愿意！弟子愿意！"央掘摩罗哭喊着，"只要能赎罪，让弟子做什么都愿意！"
佛陀便为他剃度，收他为比丘，赐名"无害"，又叫"不害"。
这件事在舍卫国引起了轩然大波。百姓们得知杀人魔王央掘摩罗竟然出家做了和尚，愤怒不已。
一日，无害比丘去城中乞食。百姓们认出了他，纷纷投掷石块、瓦片，将他打得头破血流。无害比丘默默承受，一声不吭，也不还手，也不逃跑。
他拖着满身伤痕回到精舍，佛陀问他："痛吗？"
无害比丘说："世尊，身上的伤痛不算什么。弟子想起自己从前杀害的那些人，他们承受的痛苦比这要剧烈千万倍。弟子今日所受，不过是应得的报应。"
佛陀点点头："善哉。你能这样想，说明你真正地觉悟了。身体的伤会愈合，心灵的觉醒才是最重要的。"
无害比丘从此精进修行，不久便证得了阿罗汉果位。
这个故事记载在《中阿含经》《增一阿含经》以及巴利文《中部尼柯耶》之中，是佛教史上最著名的公案之一。
世人每每说起"放下屠刀，立地成佛"，便想起央掘摩罗的故事。可许多人只记住了表面的情节——杀人魔王放下刀，跟随佛陀出家，最后成了阿罗汉。
若是这样理解，未免太过肤浅。
试想，央掘摩罗放下的那把刀，真的是他"成佛"的关键吗？
且看他在遇见佛陀之前，那把刀一直握在手中，他杀了九百九十九人，每一次杀人之后，他都"放下"过刀，等待下一个目标。刀放下了千百次，他却从未觉悟过。
再看他遇见佛陀之时，佛陀并没有夺走他的刀，而是对他说了那几句话。刀还在地上，人却跪下了；刀还是那把刀，心却已经变了。
可见，让央掘摩罗觉悟的，不是"放下那把有形的刀"，而是"放下心中的妄念"。
这便引出一个问题："放下屠刀"的"屠刀"，究竟是什么？
要解答这个问题，还得从另一个公案说起。
禅宗史上有一位著名的居士，法名庞蕴，人称"庞居士"，与马祖道一、石头希迁两位大禅师都有深厚的因缘。
庞居士本是襄阳的大富之家，良田千顷，家财万贯。一日，他忽然有所醒悟，将所有的金银财宝装上船，划到湘江最深处，尽数沉入江底。
有人不解，问他："你既然不要这些钱财，为何不布施给穷人，偏要沉到江里？"
庞居士答道："这些财物是害人的东西。我若布施给人，岂不是把祸害转嫁给他人？"
这番话听起来似乎荒唐，细想却有深意。
庞居士并非吝啬，而是看穿了财物的本质。在他眼中，那些金银不是财富，而是系缚人心的"屠刀"——它们会引发贪婪、嫉妒、争斗、杀戮。沉入江底，便是彻底"放下"。
后来，庞居士参访马祖道一禅师，问道："不与万法为侣者是什么人？"
马祖答："待汝一口吸尽西江水，即向汝道。"
庞居士言下有悟。
他又去参访石头希迁禅师，问："不与万法为侣者是什么人？"
石头禅师伸手捂住庞居士的嘴。
庞居士当下大悟。
悟的是什么？悟的是那个"不与万法为侣"的真心本性。这个真心，不被万法所染，不被妄念所缚，不被贪嗔所动，如如不动，本自清净。
可世人迷失了这个真心，整日与"万法"为侣——与财色名利为侣，与是非恩怨为侣，与贪嗔痴慢为侣。这些"为侣"的念头，便是心中的"屠刀"，时时刻刻在砍杀自己的法身慧命。
庞居士有一首著名的偈子：
"日用事无别，唯吾自偶谐。 头头非取舍，处处勿张乖。 朱紫谁为号，丘山绝点埃。 神通并妙用，运水与搬柴。"
这首偈子说的是：日常生活中没有什么特别的事，只要自己心里和谐就好。对任何事物都不要执着取舍，在任何处境都不要生起对立分别。不必在乎什么高低贵贱的名号，心如山岳般不染尘埃。神通和妙用是什么呢？就是运水搬柴这些平常事。
这里的"非取舍"、"勿张乖"，便是"放下屠刀"的具体内容。
