山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
佛门修行，法门无量，而打坐禅修，恐怕是最为人熟知、也最易被误解的一种。
寺院之中，僧众盘腿而坐，闭目凝神，一坐便是数个时辰；民间之内，修行者效仿高僧，也学着打坐，期盼能修出些名堂来。自达摩祖师面壁九年以来，打坐之风绵延千年，影响深远。
可你若问那打坐之人：你打坐是为了什么？
十有八九会答："修炼定力，开发神通，或求长生不老。"
这话乍听起来没什么问题，可细细一想，却有些蹊跷——佛陀当年在菩提树下证悟成道，难道只是为了获得神通？历代祖师大德日夜参禅，难道只是为了活得久一些？
《楞严经》中有一句话，道破了打坐的真实义理："狂心若歇，歇即菩提。"
唐代有位禅宗大德，法号怀让，是六祖慧能座下得法弟子，后来在南岳衡山弘法，世称"南岳怀让"。他曾就打坐之事与弟子马祖道一有过一番著名的对话。在他看来，世人打坐，大多着了相，把打坐当成了获取神通的手段。殊不知，打坐真正的目的，是要平息每个人心中躁动不安的四股"散乱风"。
这四股风是什么？为何非要通过打坐来平息？且听我细细道来。
话说唐代天宝年间，终南山深处有一座古刹，名曰静慈寺，坐落于群峰环抱之中，云雾缭绕，清幽静谧。
这静慈寺虽然规模不大，却因住持德远禅师道行高深而名闻遐迩。德远禅师年近八旬，须发皆白，双目却炯炯有神，据说已经证得甚深禅定，在定中可以数日不食不饮，依然神采奕奕。
这一年春天，寺中来了一位年轻的求道者，自称姓李，名唤志诚，是长安城中一位官宦人家的子弟。他自幼聪慧过人，读书过目不忘，可在仕途上却屡屡碰壁，心中郁闷，便想着出家修行，或许能修出些神通本领来。
志诚进了山门，求见德远禅师。老禅师见他眉宇间透着一股聪明劲儿，却也带着几分浮躁之气，便问道："施主来此，所为何事？"
志诚恭敬地行了一礼："禅师，弟子听闻打坐修行可以开发神通，腾云驾雾、天眼遥视，无所不能。弟子特来求教，望禅师慈悲，传授打坐之法。"
德远禅师微微皱眉："施主想要神通，打坐可以给你吗？"
志诚不假思索地答道："弟子听说，高僧大德打坐入定，便能获得种种神通。弟子虽然愚钝，可若能得禅师指点，日夜精进，想来也能修出些名堂。"
德远禅师摇了摇头，脸上露出一丝无奈之色。
志诚不解："禅师为何摇头？弟子说的可有不对？"
德远禅师没有直接回答，而是反问道："施主，你可知道打坐是为了什么？"
志诚愣了一下："不就是为了修神通吗？"
德远禅师叹了口气："施主，你这想法，差之毫厘，谬以千里。"
他起身，走到禅堂门口，望着院中那棵古松，缓缓说道："打坐，不是为了修神通。"
志诚大惑不解："那是为了什么？"
德远禅师转过身来，目光深邃地看着志诚："是为了平息你心中的风。"
志诚更加困惑了："心中的风？弟子心中哪里有风？"
德远禅师微微一笑："你心中不但有风，还有四股。这四股风日夜不停地吹，把你的心吹得七零八落、摇摆不定。你若不先把这四股风平息了，别说修神通，连基本的安宁都得不到。"
志诚听得一头雾水，连忙请教："敢问禅师，是哪四股风？"
德远禅师示意他坐下，自己也在蒲团上盘腿坐好，开口说道："《大乘庄严经论》中说：'心如狂象，无钩难制；心如猿猴，跳跃不停。'世人的心，从来没有真正安静过。一会儿想东，一会儿想西；一会儿追忆过去，一会儿担忧未来。这颗心就像被狂风吹动的树叶，片刻不得安宁。"
志诚点头："禅师说得是，弟子的心确实很难静下来。"
德远禅师道："这便是散乱风在作祟。这散乱风一共有四股，若不一一平息，打坐便是徒劳。"
他伸出一根手指："第一股风，叫作'攀缘风'。"
"何谓攀缘？便是你的心像猴子一样，攀住一个念头，又跳到另一个念头，永远不肯停歇。你坐在这里，眼睛看着佛像，心却想着长安城里的繁华；耳朵听着钟声，脑子里却转着昨日的烦心事。这攀缘不止，心便不能安定。"
志诚脸上一红，他方才进禅堂时，心中确实还在想着长安城里的事。
德远禅师继续道："打坐时，这攀缘风吹得最厉害。你本想静下心来，可越想静，念头越多；越想不想，偏偏什么都想。这便是攀缘风的可怕之处——它让你的心永远在外面飘荡，收不回来。"
志诚问道："那该如何平息这攀缘风？"
德远禅师道："不急，先把四股风都认清楚，再讲对治的方法。"
他伸出第二根手指："第二股风，叫作'昏沉风'。"
"这一股风，与攀缘风正好相反。攀缘风是心太躁动，昏沉风是心太沉闷。打坐时，有的人不是念头多，而是念头少——少到什么程度呢？少到昏昏欲睡，神志不清。"
志诚想起自己以前试着打坐，常常坐着坐着就打起了瞌睡，不禁点头。
德远禅师道："昏沉风看似比攀缘风安静，其实危害更大。攀缘风好歹心还是清醒的，只是到处乱跑；昏沉风却让心陷入一片混沌，如同被浓雾笼罩，什么也看不清楚。有人打坐几个时辰，其实大半时间都在昏沉中度过，自以为入定了，其实不过是在睡觉罢了。"
志诚恍然："原来如此。弟子以前打坐，确实常常昏昏沉沉的。"
德远禅师点头："这便是昏沉风的可怕之处——它让你以为自己在修行，其实不过是在浪费时间。"
他伸出第三根手指："第三股风，叫作'掉举风'。"
志诚问道："掉举是什么意思？"
德远禅师道："掉举，是心浮气躁、坐立不安的意思。与攀缘风不同，攀缘风是念头在外面跑，掉举风是整个身心都静不下来。"
"你打坐时，有没有觉得身上这里痒那里痛？有没有觉得坐也不是站也不是？有没有一种莫名的烦躁，想要赶紧起来走动走动？这便是掉举风在作怪。"
志诚深有感触："禅师说得太对了！弟子以前打坐，常常坐不住，总觉得浑身不舒服，想要挪动身体。"
德远禅师道："掉举风比攀缘风更深一层。攀缘风只是念头在动，身体还是坐着的；掉举风却连身体也坐不住了，整个人都在风中摇晃。有这股风在，想要深入禅定，无异于痴人说梦。"
志诚听到这里，心中已经有些沉重了。他本以为打坐不过是盘腿闭眼的事，没想到其中竟有这么多门道。
德远禅师看出他的心思，说道："不必气馁，这四股风人人都有，只是轻重不同罢了。认清它们，才能对治它们。"
他伸出第四根手指："最后一股风，叫作'执取风'。"
"这一股风，最为隐蔽，也最为深重。前面三股风，是修行路上的障碍；这第四股风，却往往被误认为是修行的成就。"
志诚睁大了眼睛："怎么会这样？"
德远禅师道："你方才说想要修神通，对不对？"
志诚点头。
德远禅师道："这便是执取风。你执取神通，把神通当作打坐的目标。可神通不过是修行路上的副产品，不是目的地。你若执取神通，便如同赶路的人，看见路边的风景美丽，便停下脚步不走了，忘记了自己原本要去哪里。"
志诚若有所思："禅师是说，神通不应该是打坐的目的？"
德远禅师道："不只是神通。任何执取，都是这第四股风。"
"有人打坐，执取清净，一心想要心无杂念。可越想清净，杂念越多，反而更不清净。"
"有人打坐，执取境界，总想着要见到光、见到佛、见到种种瑞相。若见不到，便觉得自己修得不好，心中失落。"
"有人打坐，执取时间，觉得坐得越久越好，把打坐变成了比赛，看谁坐得更长。"
"这些执取，看似是在用功，其实都是在给心增加负担。心本来就够乱了，你又加上一个'一定要怎样'的念头，岂不是雪上加霜？"
志诚听得冷汗涔涔，他正是怀着执取神通的心来求道的，现在才知道这本身就是一股散乱风。
德远禅师看着他，语重心长地说道："施主，这四股散乱风——攀缘、昏沉、掉举、执取——便是世人修行路上最大的障碍。若不先把这四股风平息了，任你打坐多少年，也不过是在风中打转，原地踏步。"
志诚深深拜倒："禅师所言，令弟子茅塞顿开。弟子愿留在寺中，跟随禅师学习，请禅师慈悲收留。"
德远禅师点头应允，安排他在寺中做了一名行者，每日随众劳作，闲暇时学习打坐。
志诚既已知道了四股散乱风的名字，便迫不及待地想要对治它们。每日打坐时，他格外用心，一发现念头跑了，便赶紧拉回来；一感到昏沉，便使劲睁大眼睛；一觉得身体不适，便咬牙忍着不动。
如此用功了一个月，志诚却发现自己不但没有进步，反而更加疲惫了。打坐时心中更乱，身体更不舒服，有时候甚至觉得还不如不打坐的好。
这日傍晚，他垂头丧气地来到德远禅师的禅房，跪在地上说道："禅师，弟子愚钝，修了一个月，不但没有平息那四股风，反而觉得风更大了。弟子是不是没有修行的根器？"
德远禅师看着他，微微摇头："不是你没有根器，是你用错了方法。"
志诚抬头："弟子用的什么方法不对？"
德远禅师道："你用的是'对抗'的方法。念头来了，你对抗它；昏沉来了，你对抗它；掉举来了，你对抗它。你把那四股风当作敌人，想要把它们打败。"
志诚不解："难道不应该对抗吗？"
德远禅师起身，走到窗边，推开窗户。一阵山风吹进来，拂动他的衣袍。
他指着窗外说道："你看这山风，若你站在风中，用力与风对抗，结果会怎样？"
志诚想了想："会被风吹得更厉害，自己也会很累。"
德远禅师点头："你心中的四股风，也是如此。你越对抗，它们越强；你越用力，自己越疲惫。这是以力抗力，永远抗不过的。"
志诚急切地问道："那该怎么办？"
德远禅师转过身来，神情平和："对待风，不能用对抗的方法，要用'不随'的方法。"
志诚不解："不随？"
德远禅师道："风来了，你不要对抗它，也不要跟着它跑，只是静静地看着它，任它吹过去。它吹它的，你坐你的，彼此井水不犯河水。"
"攀缘风来了，念头纷飞，你不要去压制念头，也不要跟着念头跑。你只是看着念头来了，念头去了，如同坐在河边看流水，水来了，水去了，你不动。"
"昏沉风来了，你也不要使劲对抗昏沉，只是轻轻地提一提精神，把注意力放在呼吸上，自然就清醒了。"
"掉举风来了，身体不舒服了，你也不要咬牙忍着，只是放松下来，把注意力从身体的不适上移开，放到一个点上，比如眉心，比如丹田，身体自然就安静了。"
"执取风来了，你想要神通了，想要境界了，你也不要压制这个念头，只是看着它，看看它是从哪里来的，看看它会到哪里去。看着看着，它自己就没了。"
志诚若有所悟："禅师的意思是，对待这四股风，要用'看'而不是'抗'？"
德远禅师道："不错。《六祖坛经》有云：'不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？'六祖这话的意思是，不要去想什么是好的，什么是坏的，就在这当下，看看你的心本来是什么样子。"
"你打坐时，念头来了不好吗？你抗它。昏沉来了不好吗？你抗它。掉举来了不好吗？你抗它。你一直在分别好坏，一直在对抗，心怎么能安静？"
"真正的打坐，是放下分别，放下对抗。念头来就让它来，念头去就让它去；昏沉来就让它来，昏沉去就让它去。你只是坐在那里，看着这一切，不参与，不评判，不对抗。久而久之，风自然就平息了。"
志诚恍然大悟："原来如此！弟子这一个月，一直在和自己的心打架，怪不得越打越累。"
德远禅师点头："修行不是打架，是和解。和自己的心和解，和那四股风和解。你不再把它们当敌人，它们自然就不来捣乱了。"
志诚再次拜倒："多谢禅师开示！弟子明白了。"
此后，志诚改变了打坐的方法。他不再与念头对抗，而是静静地看着念头来去；不再与昏沉较劲，而是轻轻地提起精神；不再咬牙忍着身体的不适，而是放松地观察；不再执着于神通境界，而是安心于当下这一刻。
说来也奇怪，用了这个方法之后，志诚发现打坐变得轻松了许多。念头虽然还是会来，可来了就来了，他不再烦恼；昏沉虽然偶尔还会有，可他一提精神就过去了；身体的不适也少了很多，因为他不再紧绑着，而是放松着。
半年之后，志诚已经能够打坐一个时辰而心不散乱了。那四股散乱风虽然还会时不时地吹来，可已经不像从前那样猛烈，他也不再被它们吹得东倒西歪。
这日，他去拜见德远禅师，汇报自己的修行进展。
德远禅师听完，微微点头："不错，你算是入门了。"
志诚心中欢喜，问道："禅师，弟子现在可以学习更高深的法门了吗？"
德远禅师看着他，眼中闪过一丝笑意："你想学什么？"
志诚迟疑了一下，说道："弟子……弟子想学习如何在定中开发神通。"
德远禅师哈哈大笑："你这执取风，还是没有平息啊！"
志诚一愣，随即脸红了："禅师说得是，弟子还是放不下对神通的执着。"
德远禅师收起笑容，神情变得严肃："志诚，贫僧今日要告诉你一件事。"
志诚恭敬道："请禅师开示。"
德远禅师道："你可知道，为什么贫僧一开始就不许你追求神通？"
志诚摇头。
德远禅师道："神通不是不好，可神通不是修行的目的。打坐的真正目的，从来就不是获得神通。"
志诚问道："那打坐的真正目的是什么？"
德远禅师沉默片刻，缓缓说道："打坐的真正目的，是见到你自己的本心。"
志诚不解："本心？"
德远禅师道："《楞严经》有云：'狂心若歇，歇即菩提。'你那颗狂乱不安的心若能歇下来，当下便是觉悟。"
"那四股散乱风——攀缘、昏沉、掉举、执取——把你的本心遮蔽住了。你平息这四股风，不是为了得到什么神通境界，而是为了让那被遮蔽的本心显露出来。"
志诚若有所悟，却又不太明白。
德远禅师继续道："打个比方，你的本心就像一面明镜，本来清净光明，能照见一切。可这四股散乱风就像尘垢，日日夜夜吹到镜面上，把镜子盖得严严实实，照不见任何东西了。"
"你打坐，就是在拂拭这些尘垢。拂去攀缘的尘，拂去昏沉的尘，拂去掉举的尘，拂去执取的尘。等到尘垢尽去，明镜自然显现，光明自然照耀。"
"这时候，神通也好，境界也好，都是附带的。你不求它，它自然来；你若求它，反而得不到。"
志诚听到这里，心中一动："禅师，弟子似乎有些明白了。可弟子还想知道，这本心到底是什么样子的？"
德远禅师摇头："这个问题，贫僧不能告诉你。"
志诚急切道："为何不能？"
德远禅师道："因为本心不是用嘴说出来的，是要你自己去见的。贫僧若告诉你本心是什么样子，你便会执着于那个样子，反而见不到真正的本心了。"
志诚有些失落。
德远禅师看着他，语重心长地说道："你继续修下去，等到因缘成熟，自然会见到。贫僧今日能告诉你的，已经告诉你了。接下来的路，要你自己去走。"
志诚点头："弟子明白了。"
此后，志诚更加精进地打坐修行。他不再想着神通，不再想着境界，只是安安心心地坐着，看着念头来去，看着身心变化，不迎不拒，不取不舍。
又过了一年，他的打坐功夫已经相当纯熟。那四股散乱风虽然偶尔还会吹来，可已经不能动摇他的心了。他坐在那里，如同山岳一般稳固，如同深潭一般平静。
这日清晨，他照常打坐。忽然，一阵山风吹过，窗外的竹叶沙沙作响。志诚听着竹叶的声音，心中一片空明，忽然间，他似乎明白了什么。
