山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
近代净土宗有一位被誉为"第十三代祖师"的大德。他一生弘扬净土法门，度化众生无数，被后人尊为"印光大师"。
大师的开示朴实无华，没有高深玄妙的理论，却句句切中要害，让人受用无穷。他最常说的一句话是："老实念佛。"
这四个字，看似平常，却是大师一生修行的精髓，也是净土法门的至简大道。
然而，很多学佛的人却不愿意"老实"。他们觉得念佛太简单了，不够高深，不够殊胜。于是去追求打坐入定、参禅悟道、修密持咒，以为这些才是真正的修行。
印光大师对此深感痛心。他曾说过："今人学佛，多务虚名，不务实际。好高骛远，妄求玄妙。殊不知净土一法，乃如来一代时教中之特别法门，其利益超出一切法门之上。"
大师又说："与其终日打坐，妄求入定，不如老老实实念佛。打坐入定，非上根利智不能成就；念佛往生，但凭信愿真切，人人可以做到。舍易求难，岂不颠倒？"
这番话，振聋发聩。
那么，为什么打坐入定不如念佛？老实念佛究竟有什么殊胜之处？大师所说的"每天坚持做这件事"，具体是什么？这背后的道理，且听我细细道来。
印光大师俗姓赵，生于清朝咸丰年间，自幒聪慧过人。年轻时受儒家思想影响，曾一度排斥佛教。后来因病阅读佛经，幡然醒悟，遂发心出家。
大师出家后，先是参禅，后专修净土。他在某山闭关念佛多年，不下山、不见客、不通书信，一心专念阿弥陀佛。出关之后，便以弘扬净土法门为己任，度化众生无数。
大师一生留下了大量的书信和开示，后人编成《印光法师文钞》，流传至今。在这些文字中，大师反复强调一个观点：末法时代，众生根机陋劣，唯有净土念佛法门最为契机，最有把握。
有一回，一位居士来拜访大师。这位居士学佛多年，尤其喜欢打坐，每天花好几个小时盘腿静坐，追求入定的境界。他听说印光大师是当代高僧，特来请教。
居士恭恭敬敬地问道："大师，弟子学佛已有十余年，每日打坐四个时辰，可是至今未能入定。不知弟子哪里出了问题？还请大师指点。"
大师看了看他，问道："你打坐的目的是什么？"
居士答道："当然是为了入定开悟，了生脱死。"
大师又问："你打坐这么多年，有没有把握这辈子一定能入定开悟？"
居士沉默了。说实话，他心里没有底。他虽然每天坚持打坐，但境界时好时坏，有时候还算清净，有时候妄念纷飞，根本控制不住。要说"一定能入定开悟"，他实在不敢打这个保票。
大师叹了口气，说道："你看，你打坐十几年了，入定都没把握，开悟更谈不上。就算你再打坐十年、二十年、三十年，又能怎样？人生苦短，无常迅速，你等得起吗？"
居士被问得哑口无言。
大师继续说道："我不是说打坐不好。打坐当然是修行的方法之一。但问题是，打坐入定需要极高的根机和极好的因缘。你看古来大德，能够真正入定开悟的有几个？就连那些公认的高僧大德，也有很多是临终往生净土的，而不是靠禅定解脱的。"
"为什么？因为禅定这条路太难走了。你要断尽见思烦恼，才能出离三界；你要破无明、证法身，才能真正解脱。这对末法时代的众生来说，简直是不可能完成的任务。"
居士问道："那依大师之见，弟子应该怎么修？"
大师说道："我劝你放下打坐入定的念头，老老实实念佛求生净土。"
居士有些不解："念佛？念佛不是太简单了吗？三岁小孩都会念，这也算修行？"
大师笑道："你说念佛简单，正是它的妙处。正因为简单，所以人人可以做到；正因为人人可以做到，所以人人可以往生。你想想看，如果往生净土的条件是入定开悟，那能往生的人有几个？如来大慈大悲，开此净土法门，就是为了让一切众生——不管是利根还是钝根，不管是出家还是在家，不管是聪明还是愚笨——都能够出离生死，了脱轮回。"
"念佛法门的殊胜之处在于：它不要求你有多高的智慧，不要求你断多少烦恼，只要求你信愿真切、持名念佛，临终就能蒙佛接引，往生西方。到了西方极乐世界，再继续修行，直至成佛。这不比你在这里苦苦打坐、没有把握来得稳当吗？"
居士听了这番话，若有所思。他以前总觉得念佛太简单、太低级，是给那些不识字的老太太修的。现在听大师一说，才知道自己大错特错。
他又问道："大师，弟子还有一个疑问。弟子常听人说，念佛是'带业往生'，意思是可以带着业障往生。可是弟子业障深重，罪过很多，真的能往生吗？"
大师说道："这正是净土法门的不可思议之处。其他法门，要靠自力断烦恼、了生死，这叫'竖出三界'，像虫子从竹子里一节一节地咬出去，难如登天。净土法门，靠佛力接引，带业往生，这叫'横超三界'，像虫子从竹子旁边咬一个洞出去，事半功倍。"
"你说业障深重，谁的业障不深重？无始以来，我们造了多少恶业？杀盗淫妄，五逆十恶，哪一样没做过？如果要把这些业障全部消完才能解脱，那恐怕永远也解脱不了。"
"但阿弥陀佛发了四十八大愿，其中有一条说：'设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。'意思是说，只要你真心相信、真心愿意往生、真心念佛，哪怕只念十声，也能往生。这是佛的誓愿，绝对不会落空。"
居士听到这里，心中大为感动。他学佛这么多年，追求这个、追求那个，原来真正的出路就在这里，简单得不能再简单了。
他问道："大师，那弟子以后每天应该怎么修呢？还要不要打坐？"
大师说道："打坐可以适当保留，作为调身养心的方法。但主要的功课，应该是念佛。每天定一个数目，比如一万声、两万声、三万声，根据你的时间和精力来定。定了就要坚持，不能三天打鱼两天晒网。"
"念佛的时候，不要追求什么境界，不要想什么入定。就老老实实地念，一句接一句，念得清清楚楚、听得清清楚楚。妄念来了，不要理它，继续念你的佛。久而久之，妄念自然就少了。"
"除了定课之外，平时行住坐卧、吃饭穿衣、工作休息，都可以念佛。心里默念也好，出声念也好，总之让这句佛号不离心、不离口。能这样坚持，往生就有把握了。"
居士听了大师的开示，如醍醐灌顶，豁然开朗。他回去之后，就按照大师的教导，放下了对入定境界的追求，老老实实地念佛。数年之后，他果然预知时至，安详往生，瑞相昭著。
这件事在当时传开，很多人都感叹印光大师的教化之妙。
其实，大师之所以反对普通人追求打坐入定，不是因为入定不好，而是因为入定太难了，末法众生不堪修。
大师在《文钞》中多次解释这个道理：
"禅宗一法，乃接引上上根人之法。中下根人，实不相宜。以彼仗自力，需断尽烦恼，方可出离。若烦恼断而未尽，则生死依旧难出。"
意思是说，禅宗的方法是为上上根的人设立的，中下根的人不太适合。因为禅宗靠自力，需要断尽烦恼才能出离生死。如果烦恼断得不彻底，生死还是出不了。
"净土一法则不然。乃仗佛力，兼仗自力。但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，带业往生。"
净土法门就不一样了。它主要靠佛力，辅以自力。只要有真实的信心、恳切的愿望，持念阿弥陀佛的名号，就可以仰仗佛的慈悲力量，带着业障往生。
大师把这两种法门比作过河。禅宗是自己游泳过河，你得游泳技术高超，体力充沛，才能游到对岸；净土是坐船过河，你只要肯上船，船就会把你送到对岸，不需要你会游泳。
哪个更稳当？当然是坐船更稳当。
大师又打了一个比喻：
"譬如有人，欲往他处。一则步行，一则乘车。步行者，须自用力，始能前进；乘车者，但坐车中，车自运载。其省力得力，相去天渊。"
就像有人要去一个地方，一个是走路，一个是坐车。走路的人，必须自己用力才能前进；坐车的人，只要坐在车里，车自然会载着你到达。省力和得力的程度，相差何止天渊？
大师的这些开示，把禅净两门的难易说得清清楚楚。
当然，大师并不是说禅宗不好。他在另一处说过："禅净双修，固为上上根人之法。然末法众生，根机陋劣，若不专修净土，恐难有成。"禅净双修固然殊胜，但对末法众生来说，还是专修净土比较保险。
大师一生最反对的，就是"好高骛远、舍近求远"的修行态度。
他说："今人学佛，动辄便说要开悟、要证果、要入定、要神通。殊不知这些都是圣人的境界，凡夫岂可妄求？不务实际，专求虚名，则终日忙忙碌碌，一无所成。"
又说："念佛一法，乃至简至易、至圆至顿之法。其下手处极平常，其成就处极高深。正因为平常，所以人人可以修；正因为高深，所以能够了生死。"
这两段话，把问题说得很透。
很多人学佛，喜欢追求高深玄妙的东西，觉得那才是"真正的修行"。念佛太简单了，太"大众化"了，不能显示自己的水平。于是东学西学，这山望着那山高，结果一辈子过去了，什么都没学成。
大师告诫这些人："不要看不起念佛法门。念佛法门是'大畅诸佛出世之本怀'，是'圆收圆超一切法门'。你以为它简单，其实它最深奥；你以为它低级，其实它最高级。只是因为它太平常、太简单了，反而被人忽略了。"
大师特别强调"信、愿、行"三资粮，说这是往生净土的关键：
信——相信阿弥陀佛的大愿，相信西方极乐世界的真实存在，相信念佛一定可以往生。这个"信"要真切、要坚定，不能有丝毫怀疑。
愿——真心愿意往生西方，真心厌离这个娑婆世界。不是口头上说说，而是发自内心地想去。大师说："愿不真切，则行不精进；行不精进，则难以往生。"
行——就是持名念佛。每天念佛，日积月累，不间不断。念到一心不乱，往生就有把握了。
这三者缺一不可，但大师特别强调"信愿"的重要性。
他说："往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。"能不能往生，关键看你的信愿是不是真切；往生之后品位高低，才看你念佛的功夫深浅。
换句话说，一个人就算念佛功夫不深，只要信愿真切，照样可以往生；一个人就算念了很多佛，如果信愿不真切，恐怕也难以往生。
这个道理非常重要。很多人念佛，总是在"功夫"上计较——念了多少声？有没有入定？有没有见光见佛？大师说这些都是次要的，真正重要的是你的信愿。信愿是船票，念佛是上船。你有了船票，哪怕船上坐得不太舒服，照样可以到达彼岸；你没有船票，就算把船舱装饰得再漂亮，也上不了船。
大师晚年开示弟子，常常说一句话："敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。"
这三十二个字，被称为印光大师的"十六字心传"，是大师一生教法的总纲。
前十六字"敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行"，是做人的根本；后十六字"真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号"，是修行的要领。
大师说，一个人如果能把这三十二个字做到，往生净土就有十足的把握了。
讲到这里，可能有人会问：道理我都明白了，可是具体应该怎么念佛呢？
每天念多少声才够？
念佛的时候妄念太多怎么办？
工作太忙，没有时间念佛怎么办？
临终的时候如果神志不清、念不出佛号怎么办？
这些问题，都很实际，也是很多念佛人的困惑。
印光大师深知众生的根机和需要，在《文钞》中详细回答了这些问题，给出了具体的修行方法。
大师说："念佛之法，贵在坚持。每天定一个功课，雷打不动地完成，这是往生的基础。但具体怎么念、怎么定功课，各人根机不同，不能一概而论。"
大师根据不同人的情况，开示了几种不同的念佛方法，让每个人都能找到适合自己的修行之路……
