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异识论
夫交游之道,贵在通识。然世人相交,常若隔山语海,非言不达,乃心不同也。今闻刘氏震云有言,以彘喻耽食者,以犬喻护秽者,可谓洞见肺腑。兹论异识之本、应对之策,以明通塞之机。
辨异篇
昔管子云:“仓廪实而知礼节。”衣食足而后荣辱明,此认知之阶也。山巅观云者,目极千里;谷底谋食者,计在朝夕。非智愚殊途,实处境异也。
昔齐王问政于孟子,欲言霸道;孟子对以王道,终不相契。非义理有谬,乃所求不同耳。今商贾言百年基业,匠人计今日薪粮;文士论星河浩瀚,农人察雨露时辰。此非雅俗之辩,实认知之层有别。故《庄子》谓井蛙不可语海,非蛙愚钝,乃井限之也。
守界篇
智者辨异,首在明界。昔阳货欲见孔子,孔子避之;楚狂接舆歌而过孔门,孔子欲言而不得。非孔子倨傲,乃知非同道,不强语也。
今人相交,常见三失:一曰强合,以己度人,若与彘论九韶之乐;二曰争胜,辩而不休,似阻犬护厕反遭噬;三曰责善,以圣贤期众人,如望夏虫解玄冰。此皆昧于“异识不必同炉”之理。昔柳下惠坐怀不乱,然不责盗跖贪戾,此知界限也。
修己篇
《易》曰:“君子以顺德,积小以高大。”处异识之世,莫若反求诸己。昔孔子被困陈蔡,弦歌不辍;颜回居陋巷,不改其乐。非外无困厄,乃内有乾坤也。
今有惑于人际者,常耗神于说服他人,而怠于研磨己身。此犹农人弃田而劝邻耕,终致两荒。善处者当如匠石运斤,先利其器;若伯牙鼓琴,必调其心。待登东山而小鲁,临泰山而小天下,则昔日纷争,皆化云烟矣。
应务篇
然守界非绝交,修己非避世。昔管仲与鲍叔,一务实际,一怀理想,而能成千古知己。其要在求同存异:于大义不悖处携手,在根本分歧处互尊。
今商贾与匠人,虽视野不同,可共议器物改良;文士与农人,虽志趣有异,能同察天时变化。昔张仪连横,苏秦合纵,其术相反,皆因势而导。故智者处异,如庖丁解牛——“以无厚入有间”,于分歧隙缝间寻协作之路。
通变篇
且夫认知非铁板,人心有转圜。昔周处除三害,先为乡党所恶,后成国家栋梁;吕蒙手不释卷,终非吴下阿蒙。故对异识者,当怀期许而不强求。
今人相处,贵在立标以引,非强推而就。若孟母三迁,非责邻舍,乃易己境;如欧阳画荻,非怨贫寒,而创学境。待得“居高声自远,非是藉秋风”之日,则同声相应,同气相求,自有凤凰来仪。
结语
故曰:处世如观山,横岭侧峰各见其妙。善处异识者,不责他山不高,但修己峰更秀;不强众水同流,而浚己源愈深。知“北海虽赊,扶摇可接”之理,明“各从其志,各成其美”之道。如此,则虽居万众之中,不失独立之思;纵处孤峰之上,犹怀通达之智。此非独交友之要,实立身之基也。
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