任见《薛怀义传》序章  价值何在

后山学派杨元相、鸿翎[台]、刘晋元、时勇军、桂越然[美]、李闽山、章英荟、杨瑾、李意敏等诚挚推荐

任见《薛怀义传》序章 价值何在『原创』

或许，“为此厮立传价值何在”，是个绕不开的问题。

那就让作者预先就此问题讨论一番，算作这本书的序章吧。

当我们翻开厚重的唐代史书，目光往往聚焦于武则天这位空前绝后的女皇，或是狄仁杰、姚崇等贤臣的治国智慧，亦或是李隆基、杨玉环那段浪漫又悲情的帝王爱情。然而，在这些光芒万丈的人物背后，总有一些看似 “边缘” 却又深刻影响历史走向的角色，薛怀义便是其中极具代表性的一位。

提及薛怀义，历史已经将其标签化为 “武则天的面首”“市井无赖”“骄横僧人”，寥寥数语便将其从历史长河中轻轻拂过。可当我们深入挖掘他的生平轨迹，从洛阳北市街头耍棒卖假药的流浪汉冯小宝，到白马寺住持薛怀义，再到权倾朝野的左威卫大将军、梁国公，最后在瑶光殿外死于宫女之手，这样跌宕起伏的人生，绝非 “面首” 二字所能概括。

那么，为薛怀义这样一位充满争议的人物立传，究竟价值何在？

这不仅是对一段被忽视历史的打捞，更是对唐代政治生态、社会风气、宗教格局乃至性别权力关系的深度解构。

解构权力

描画出一个 “边缘人” 的权力攀爬与唐代政治的隐秘逻辑，这是初衷，也是全书的根本着落。

在等级森严的唐代社会，“出身” 如同一道无形的枷锁，将绝大多数人困在既定的阶层中。薛怀义的起点，是社会最底层。无显赫家世，无科举功名，甚至连稳定的生计都难以维持，只能靠耍棍棒、卖假药在洛阳北市混口饭吃。

按照正常的社会流动路径，这样的人注定与权力中心绝缘。

可是，偏偏在武则天掌权的特殊时代，薛怀义借赖身体资本与偶然机遇，撕开了一道通往权力核心的缝隙。

安定大长公主的 “试用” 与引荐，成为“冯小宝”命运的第一个转折点；武则天的宠幸，则让“冯小宝”从市井无赖摇身一变，成为能自由出入后宫的 “阿师”薛怀义。

武周时期飞黄腾达、呈邪作恶的众多酷吏，或出自西域奸商，或出自深牢死囚，更是武则天毫无规矩意识的官场“产物” 。

离奇的身份跃迁，看似荒诞，实则折射出武则天时期权力结构的深刻变革。

武则天以女性身份颠覆李唐皇权，面临着传统礼法的巨大阻力。为巩固统治，她一方面重用酷吏打击宗室与旧臣，另一方面则需要打破固有的官僚体系，培养忠于自己的力量。薛怀义的出现，恰好契合了这一需求。

薛怀义绝非传统意义上的 “官僚” 或 “贵族”，与旧有的利益集团毫无关联，对武则天而言，这样的人更易掌控，也更能成为她对抗旧势力的“特殊武器”。

于是，我们看到武则天为这个男子改名换姓，让他剃度为僧主持白马寺，赋予他主持修建明堂、天堂的重任，甚至派他领兵出征突厥。

表面上，这是对宠臣的破格提拔；深层次看，这是武则天利用薛怀义这一 “非常规” 力量，打破既有的权力平衡，重构朝堂格局。

薛怀义的权力扩张，尤其是唐代政治 “隐秘逻辑” 的生动体现。

依仗武则天的宠爱，在洛阳街头肆意鞭打百姓，殴打御史冯思勖致其死亡，纵容寺中僧徒抢劫作恶，连武承嗣、武三思这样的武氏宗亲都要对他卑躬屈膝，执辔坠镫。薛怀义这些看似 “骄横跋扈” 的行为，实则是武则天权力的延伸。

武则天对薛怀义的纵容，本质上是通过他向朝野传递一个信号：女皇的权力可以突破传统礼法的束缚，任何人都不得挑战。

当薛怀义的行为超出可控范围，甚至纵火烧毁明堂、天堂时，武则天又能毫不犹豫地授意太平公主将其诛杀，不留后患。

从重用、纵容到铲除，薛怀义的整个权力生命周期，都被牢牢掌控在武则天手中，成为她平衡朝局、震慑百官的一枚 “棋子”。

为薛怀义立传，便是要透过这枚 “棋子” 的命运，看清武则天时期权力运作的复杂机制。

在传统的政治叙事中，我们更多关注的是朝堂上的制度变革、君臣之间的治国方略，却往往忽视了后宫与权力中心的隐秘关联。薛怀义的存在，让我们得以窥见唐代政治中 “非制度化” 的一面：

那些不通过科举、不靠军功，仅凭帝王私人关系就能获取权力的路径；那些隐藏在礼法外衣下，以私人情感为纽带的权力联盟；那些看似荒诞不经的人事任命背后，帝王深沉的政治考量。

这种 “边缘视角” 下的权力解构，能让我们更全面地理解唐代政治的多样性与复杂性，避免陷入对历史 “非黑即白” 的简单认知。

映照时代

薛怀义的生平，映照出唐代社会风气的多维镜像。

他的从北市“大力丸”到御榻“战斗机”的一生，如同多棱镜一般，折射出唐代社会风气的多个侧面。

唐代是中国历史上最为开放包容的朝代之一，尤其是在武则天时期，社会观念、性别关系、宗教信仰等方面都呈现出独特的风貌，这些风貌，都能在薛怀义的生平轨迹中找到具体的映射。

从社会观念来看，唐代对 “出身” 的看法虽仍有传统束缚，但相较于其他朝代，已有了一定的弹性。

薛怀义从流浪汉逆袭为朝廷重臣的经历，在门第观念根深蒂固的魏晋南北朝时期几乎不可能发生，而在唐代却成为现实。

表象背后，是唐代商品经济的发展带来的社会流动加剧，是科举制度的完善打破了门阀对官场的垄断，更是武则天为冲击旧贵族势力而刻意推动的 “破格用人” 政策。

北市作为洛阳的繁华商业区，汇聚了各色人等，薛怀义在这里凭借 “讲故事”“耍棍棒” 的市井技艺吸引关注，甚至赢得贵族妇女的青睐，本身就反衬出唐代市民文化的繁荣与社会阶层间的交流融合。

当时的洛阳，不仅有亲王勋贵的宅邸，还有西域胡商开设的酒馆、波斯人经营的店铺，不同阶层、不同民族的人在此汇聚，形成了开放多元的社会氛围。

薛怀义在这样的环境中发迹，正是唐代社会活力的体现。

在性别关系方面，薛怀义的存在更是武则天时期 “女性权力觉醒” 的特殊注脚。

传统儒家观念强调 “男尊女卑”“夫为妻纲”，而武则天以女性身份称帝，本身便是对这一观念的颠覆。她蓄养薛怀义等面首，打破了男性帝王独占 “三宫六院” 的传统，将女性的情感需求与权力欲望公开化。

从安定大长公主主动为武则天引荐薛怀义，到武则天坦然接受并公开宠幸，再到太平公主参与诛杀薛怀义，女性在这段历史中不再是被动的 “附属品”，而是主动参与权力博弈、情感选择的主体。

薛怀义作为武则天的 “面首”，其身份本身就挑战了传统的性别权力结构 。以往是男性帝王占有女性，如今却是女性帝王占有男性；以往女性的 “贞洁” 被看得无比重要，如今女性帝王的私人生活却能堂而皇之地影响朝堂格局。

这种性别关系的 “倒置”，虽未改变整个社会的男权本质，却在一定程度上冲击了传统礼教对女性的束缚，展现出唐代性别观念相对开放的一面。

宗教信仰方面，薛怀义与佛教的关联，深刻反映了武则天时期宗教政策的转变与佛教的政治化。

李唐王朝建立之初，为彰显皇室正统性，尊奉道教始祖李耳为祖先，道教一度处于优先地位。武则天为巩固自身统治，亟需寻找新的宗教支撑。佛教中 “女主成佛” 的教义，《大云经》中 “净光天女转世为王” 的说法，恰好契合了她称帝的需求。于是，武则天大力扶持佛教，而薛怀义作为白马寺住持，成为她推行 “崇佛政策” 的重要棋子。

薛怀义会同发明等人主持翻译《大云经》，将武则天塑造成 “弥勒转世”；薛怀义主持修建明堂、天堂，将佛教元素融入国家祭祀建筑；薛怀义以僧人身份出入后宫，为武则天的私人生活披上 “宗教外衣”。佛教在这一过程中，不再仅仅是精神信仰，更成了武则天攫取政权、巩固统治的政治工具。

薛怀义利用佛教身份谋取权力、骄奢淫逸的行为，也暴露了宗教与政治结合过程中的异化。当宗教成为权力的附庸，其神圣性便会被世俗欲望侵蚀，这一现象在历史上多次上演，薛怀义的经历无疑为我们提供了一个典型案例。

薛怀义的生平还与唐代的城市生活、军事制度、司法状况等息息相关。

他在北市的卖药生涯，反映了唐代民间医药行业的发展与市井生活的细节；他领兵出征突厥的经历，虽以 “无功而返” 告终，折射出唐代军事制度中 “外戚”“宠臣” 参与军事决策的现象；他殴打御史、纵容僧徒作恶却能免于责罚，后期又因武则天的授意被秘密诛杀，体现了唐代司法制度在帝王权力面前的脆弱性。法律的执行往往取决于帝王的个人意志，而非制度本身的公正。

可以说，薛怀义的一生，就是一部微缩的唐代社会史，透过他的经历，我们能更生动、更具体地触摸到唐代社会的脉搏，理解那个时代的精神风貌与运行逻辑。

反思人性

从薛怀义的欲望与毁灭观察权力对人性的异化，是本书的又一个重要的着力之处。

若仅将薛怀义视为 “权力的棋子” 或 “时代的镜像”，仍不足以穷尽他的历史价值。深入其内心世界，我们会发现，他的一生更是一部关于 “欲望与毁灭” 的人性悲剧，这场悲剧的核心，便是权力对人性的异化。

薛怀义最初的欲望，或许只是简单的生存需求。

在北市卖假药、耍棍棒，无非是为了填饱肚子，摆脱贫困。那时的他，虽身处社会底层，却仍保留着一丝市井小人物的真实：他会为了多赚几个钱，编造 “仙人传秘方” 的故事；会为了吸引顾客，脱下上衣展示结实的肌肉；会在得到安定大长公主的青睐时，因紧张而僵硬，又因欲望而主动。

可是，当权力的大门向他敞开，当他从 “冯小宝” 变成 “薛怀义”，从流浪汉变成白马寺住持、大将军、梁国公时，他的欲望便急剧膨胀，人性也在权力的腐蚀下逐渐扭曲。

权力带来的第一个变化，是虚荣与傲慢的滋生。

薛怀义不再满足于简单的物质享受，他开始追求奢华的生活。穿着锦绣袈裟，骑着高头大马，身后跟着二十名太监随从，在洛阳街头耀武扬威；他不再将自己视为 “市井之人”，而是以 “皇亲国戚”“朝廷重臣” 自居，对百姓肆意鞭打，对官员傲慢无礼，甚至连宰相苏良嗣打招呼都不予理睬。

薛怀义沉醉于武承嗣、武三思的阿谀奉承，享受着 “薛师” 的尊称，逐渐忘记了自己的出身，也忘记了权力的来源。

虚荣与傲慢，让薛怀义失去了对现实的认知，误以为自己的权力是与生俱来的，而非武则天赋予的。

权力带来的第二个变化，是残忍与暴虐的显现。

在底层生活时，薛怀义或许只是一个善于投机的小人物，并无明显的残忍本性。可当他掌握权力后，却开始肆意践踏他人的生命与尊严。

因有人认出他曾是卖假药的，便挥鞭将人打得头破血流；因厌恶道士，便命人将道士抓住暴打，剃光头发；因御史冯思勖依法逮捕他的僧徒，便指使党羽将冯思勖殴打至死。

权力让他误以为自己可以凌驾于法律与道德之上，让他将他人的痛苦视为自己权力的证明。

这种残忍与暴虐，并非薛怀义天生所有，而是权力赋予他的 “特权” 所催生的。当权力失去监督，当施暴无需付出代价，人性中的恶便会被无限放大。

权力带来的第三个变化，是对 “安全感” 的病态追求与对失去权力的恐惧。

薛怀义深知自己的权力源于武则天的宠幸，这种 “依附性权力” 让他始终处于不安之中。为了巩固自己的地位，他一方面极力讨好武则天，主动承担修建明堂、天堂的重任，甚至不惜耗费巨额民力；另一方面则不断扩张自己的势力，收罗无赖少年剃度为僧，组成专属侍卫队，试图以暴力手段维护自己的权力。

这种对 “安全感” 的追求，最终却让薛怀义走向了毁灭 。

因嫉妒沈南璆而纵火烧毁明堂、天堂，试图以此引起武则天的注意，却没想到这一行为彻底激怒了武则天；在失去武则天的宠幸后，仍不愿放弃权力，最终死于太平公主的算计之下。

从最初的渴望权力，到后来的依赖权力，再到最后的被权力毁灭，薛怀义的一生，完美诠释了 “权力异化人性” 的过程。

薛怀义的悲剧，并非个例。在历史长河中，无数人因权力而迷失自我，因欲望而走向毁灭。

李斯助秦始皇统一六国，却因贪恋相位而参与沙丘之谋，最终被腰斩于咸阳；杨国忠凭借杨贵妃的宠爱权倾朝野，却因专权误国而死于马嵬坡之变。这些人的经历与薛怀义有着相似之处，他们都曾凭借某种机遇获得权力，却在权力的腐蚀下忘记了初心，最终被权力反噬。

为薛怀义立传，便是要通过他的悲剧，反思权力与人性的关系：权力本身并非洪水猛兽，可当权力失去约束，当个人将权力视为私有财产，当欲望凌驾于道德与法律之上时，权力便会成为异化人性的毒药。

这种反思，在任何时代都具有重要的现实意义。它提醒我们，无论身处何种位置，都要保持对权力的敬畏，坚守人性的底线，避免重蹈薛怀义式的覆辙。

填补空白

作者还有为酷吏来俊臣立传的《来俊臣传》（上下），这类还原历史细节，丰富唐代历史叙事的题材，是对千百年来历史叙事空白的填补。

在传统的唐代历史叙事中，薛怀义往往只是作为武则天生平的 “附属品” 被一笔带过，鲜有对其生平细节的系统梳理。

正史中关于薛怀义的记载，多散见于《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》中武则天的本纪、酷吏的列传或佛教相关的记载中，内容简略且多带有偏见，集中于他的 “骄横”“无赖”“作乱”，却忽略了他如何从底层崛起、如何参与武则天时期的重大政治事件、如何影响当时的社会与宗教格局等关键细节。

这种 “碎片化” 的记载，使得薛怀义的形象模糊而片面，也让我们对武则天时期的历史认知存在诸多空白。

《薛怀义传》的创作，正是要填补这些历史空白，还原一个更立体、更真实的薛怀义形象。

书中详细梳理了薛怀义的生平轨迹。从洛阳北市的流浪汉冯小宝，到被安定大长公主引荐给武则天；从改名换姓成为薛怀义，到主持白马寺、修建明堂与天堂；从领兵出征突厥，到因骄横失宠、纵火烧宫，最终被秘密诛杀。

每一个阶段的关键事件，如他在北市卖药时的广告语 “大力丸，真给力，吃了大力丸，女友真欢喜”，他与安定大长公主在波斯小酒馆的相遇，他在怀深殿与武则天的互动，他主持修建明堂时的具体过程，都有细致的描写与考证。

这些细节不仅让薛怀义的形象更加鲜活，更让我们得以深入了解武则天时期的社会生活，北市的商业繁华、贵族妇女的生活状态、后宫的权力运作、大型工程的修建流程等。

本书还通过薛怀义的经历，串联起武则天时期的诸多重大历史事件。

李敬业叛乱、酷吏政治的兴起、《大云经》的传播、明堂与天堂的修建、李氏宗室的衰落等，让薛怀义成为连接这些事件的 “线索人物”。

薛怀义与酷吏索元礼的交往，反映了酷吏政治与武则天宠臣之间的关联；他主持翻译《大云经》，揭示了佛教与武则天称帝的政治勾结；他修建明堂与天堂，体现了武则天通过大型建筑彰显权威的政治意图。

通过薛怀义这一 “微观视角”，我们能更清晰地看到这些重大历史事件背后的具体运作过程，以及不同人物之间的利益纠葛，从而丰富对唐代历史的整体认知。

重要的是，本书打破了传统历史叙事对薛怀义的 “标签化” 解读，既不刻意美化他的 “无赖” 行径，也不简单否定他在历史中的作用。

书中客观呈现了薛怀义的复杂性 —— 他既有市井小人物的投机与狡黠，也有在权力面前的虚荣与残忍；他既是武则天手中的 “棋子”，也在一定程度上影响了武则天的决策；他既推动了佛教在唐代的发展，也因滥用权力而损害了佛教的声誉。

这种 “不偏不倚” 的历史叙事态度，让我们得以摆脱对历史人物 “非善即恶” 的简单判断，学会从多个角度看待历史人物的行为与命运。

历史的真相，往往隐藏在细节之中；历史的魅力，也在于其多样性与复杂性。为薛怀义这样一位 “边缘人物” 立传，看似是对历史的 “小题大做”，实则是对历史叙事的丰富与完善。

历史不仅是帝王将相的宏大叙事，也是普通人的命运沉浮；不仅是制度变革的波澜壮阔，也是日常生活的细微琐碎。

通过还原薛怀义的生平，我们能更全面地理解唐代的政治、社会、文化与人性，也能更深刻地体会历史的厚重与鲜活。

跨越时空

优秀的历史传记，不仅要还原历史，更要能跨越时空，为当代读者提供启示。

薛怀义的生平虽发生在一千三百多年前的唐代，但其经历中蕴含的关于权力、人性、社会的思考，对当今社会仍具有重要的借鉴意义。

从权力监督的角度来看，薛怀义的骄横与暴虐，根源在于他的权力缺乏有效的监督。

薛怀义仗恃武则天的宠幸，可以肆意践踏法律，殴打官员，纵容恶徒，却无需承担任何后果。这种 “绝对权力” 带来的 “绝对腐败”，在当今社会依然值得警惕。

无论是政府官员的权力，还是企业管理者的权力，若缺乏有效的监督机制，都可能被滥用，损害公共利益。

薛怀义的悲剧提醒我们，权力必须被关进制度的笼子里，通过完善的法律制度、监督体系，确保权力的运行公开、透明、公正，避免因个人意志而凌驾于制度之上。

从个人成长的角度来看，薛怀义从底层崛起却最终毁灭的经历，警示我们要正确看待 “机遇” 与 “自身能力” 的关系。

薛怀义无疑抓住了武则天时期的特殊机遇，实现了身份的跃迁，但他却错误地将机遇带来的权力视为自己的能力，忽视了对自身修养、道德品质的提升。最终，他因缺乏驾驭权力的能力与品德，被权力反噬。

在当今社会，机遇同样重要，但仅有机遇是不够的。无论是职场中的晋升，还是创业中的成功，都需要个人具备相应的能力、品德与责任感。若像薛怀义那样，仅凭机遇获得成功，却不注重自身修养的提升，最终必然会走向失败。

从性别平等的角度来看，薛怀义与武则天的关系，虽在一定程度上冲击了传统的性别观念，但本质上仍是 “权力主导下的性别依附”。

薛怀义依附武则天的权力，武则天则将薛怀义视为满足个人需求、巩固统治的工具。这种关系并未真正实现性别平等，反而可能强化 “权力即真理” 的错误观念。

当今社会，我们追求性别平等，并非是要复制 “女性占有男性” 的模式，而是要实现男女在人格、权利、机会上的真正平等，避免将性别关系异化为权力的附庸。薛怀义的经历提醒我们，性别平等的核心在于尊重与平等，而非权力的支配与依附。

从文化传承的角度来看，薛怀义与佛教的关联，反映了宗教与政治、世俗权力结合的风险。

佛教本是倡导 “慈悲”“向善” 的宗教，却在薛怀义与武则天的利用下，成为政治斗争的工具，失去了其原本的精神内核。

当今社会，我们在传承与发展宗教、文化时，同样要警惕 “工具化” 的倾向，无论是将传统文化商业化，还是将宗教政治化，都可能损害文化与宗教的本质价值。我们应尊重文化与宗教的独立性与神圣性，让其在正确的轨道上传承与发展，为社会提供精神支撑，而非成为权力或利益的附庸。

总之，为薛怀义立传，绝非偶然的 “猎奇”，而是对历史的尊重，对社会的深察，对人性的反思。

通过这部传记，我们不仅能看到一个充满争议的历史人物的一生，更能看到唐代社会的繁华与复杂，看到权力对人性的腐蚀与警示，看到历史与现实的深刻关联。

薛怀义的故事，或许并不光彩，但却足够深刻。它让我们明白，历史从未远去，那些关于权力、人性、社会的思考，始终在跨越时空，指引我们更好地理解过去，把握现在，走向未来。

任见《薛怀义传》

本书简介

这是人家先生创作的大唐第一面首薛怀义（冯小宝）的传记。

《薛怀义传》目录

本书简介

本书内容简介……………………

序章 价值何在…………………

第一章 北市发迹………………

第二章 西苑恣意………………

第三章 神州恶风………………

第四章 寝宫重任………………

第五章 势倾朝野………………

第六章 圣神皇帝………………

第七章 继嗣困境………………

第八章 云苫雾罩………………

第九章 孽火映空………………

第十章 天朝梦美………………

跋章 史海异彩…………………

著者任见简介……………………

“武周中心论”之三：任见：从“神都”再出发，重构轴心文旅的升维战略

“武周中心论”之二：

“武周中心论”之一：

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1.多位北大博士推荐：任见先生的《大唐上阳》（15卷），与众不同的认识价值。

2.后山学派杨元相、鸿翎[台]、刘晋元、时勇军、李闽山、杨瑾、李意敏等诚挚推荐。

3.后山学派杨鄱阳：任见先生当年有许多思想深邃、辞采优美的散文在海外杂志和报纸发表，有待寻找和整理。

《帝都传奇》

任见《来俊臣传》（上下）简介+目录

任见：《薛怀义传》（冯小宝）简介+目录