广东
第三十九讲
本期是韩博士说《周易》系列的第三十九讲“随卦”。《随》卦六爻系统阐述了“随从”的智慧与原则：随从非盲从，贵在守正、诚信与择善。初九“官有渝”教人变通观念、从正而行；六二、六三警示随从需明辨取舍，不可因小失大或失正媚上；九四虽“随有获”，却须以“有孚在道”立身，方可化险为夷；九五“孚于嘉”彰显居尊者应以诚信随善，天下自然景从；上六“拘系之”则揭示在道义穷极时，亦须以强制归正。全卦始终贯穿“随时”“从正”“向善”的核心精神，提示我们：唯有心持诚信、行合正道、眼择美善，方为真正的随从之道。
小编：韩博士，我们已经讲了上经的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、讼卦、师卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、谦卦、豫卦和随卦的一部分，请问今天我们要讲什么呢?
韩博士：今天我们继续讲完上经第十七卦随卦。随卦是个很好的卦。随卦的卦象是：下震上兑，象征“随从”。
卦辞，随:元亨，利贞，无咎。
《随》卦象征随从: 至为亨通，利于守持正固，这样必无咎害。
小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析随卦的九四爻的呢?
韩博士：九四,随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎!
九四,被人随从而多有所获，守持正固以防凶险。只要心怀诚信、合乎正道，立身光明磊落，又有什么危害呢!
随有获: 指九四被六三随从而“有获”。
王弼注曰：处说之初,下据二阴，三求系己，不距则获，故曰“随有获”也。居于臣地，履非其位，以擅（据有）其民，失于臣道，违正者也，故曰“贞凶”。
贞凶: 犹言“守正防凶”。此谓九四阳居阴位，近“君”而擅获人从,有“违正”之象,应当趋正常守,谨防凶险,故戒以“贞凶”。
有孚在道,以明,何咎: 明,用如动词,犹言“显明美德”。这三句从正面勉励九四以诚信体现正道,显明美德,必将无所咎害。
王弼注曰:“体刚居说，而得民心，能干（任、承）其事，而成其功者也。虽违常义，志在济物，心存公诚，著信在道，以明其功，何咎之有！ ”
《象》曰: “随有获”, 其义凶也; 有孚在道，明功也。
《象传》说: “被人随从,多有所获，从九四所处地位这一意义看是有凶险，心怀诚信合乎正道，这是九四光明磊落品德的功效。
为人所从，必须具备“君子"之德。四位"多凶",又兼"失正",故爻辞先从反面警戒其谨防凶险;然后从正面激励其发扬美德,遂可化"凶"为“无咎"。(周易会通》引袁枢曰:“其义凶者，有凶之理而未必凶也; 处得其道,如下所云,则无咎矣。”
小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析随卦的九五爻的呢?
韩博士：九五,孚于嘉,吉。
九五,广施诚信给美善者,吉祥。
孚于嘉,吉:嘉,美善。此谓九五阳刚居尊,中正诚信,有从善如流之象.故能孚信善者而获“吉”。《程传》:“九五居尊,得正而中实,是其中诚在于随善，其吉可知。嘉,善也,自人君至于庶人,随道之吉惟在随善而已。下应二之正中,为随善之义。"
《象》曰:孚于嘉吉,位正中也。
《象传》说: 广施诚信给美善者而获吉祥,说明九五的位置正中不偏。
九五的象征意旨是:居尊而能以诚从善,善者也将纷纷相随。王弼称此爻"尽随时之宜"。
王弼注曰：履正居中，而处随世，尽随时之宜，得物之诚，故嘉吉也。
小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析随卦的上六爻的呢?
韩博士：上六,拘系之,乃从,维之。王用亨于西山。
上六,拘禁强令附从,这才顺服相随,再用绳索拴紧。君王兴师讨逆而在西山设祭。
拘系之,乃从，维之: 拘,拘禁;系,义与二、三爻系小子、系丈夫之“系”同,此处谓强迫使之"附从"; 维,以绳捆绑。这是说明上六以阴居“随”之极，极则反,有不愿随从,被九五拘禁乃从之象。
王弼注曰:随之为体,阴顺阳者也;最处上极，不从者也。随道已成,而特不从,故拘系之乃从也。“率土之滨，莫非王臣”,因为不从,王之所讨也,故"维之'。"（拘系）王用享于西山:王,喻九五;亨,通"享”,《释文》引陆绩曰:“祭也",指古代出师设祭之礼。
王弼注曰：“王用亨于西山也”，兑为西方，山者，途之险隔也。处西方而为不从，故王用通于西山。西山，王弼以为“西”为上兑之方，“山"喻险阻。此句承前文之义,取“王者"设祭西山、兴师讨逆为象,比喻九五强令上六顺服、随从。
《象》曰: “拘系之”,上穷也。
《象传》说: 拘禁强令附从, 说明上六居位极上而随从之道穷尽。
“随"与"不随”,相对立而存在。举世"从善”之际,必有逆其道而行者，则不得不强令归正。因此本爻有“拘”、“维”、“王用亨于西山"诸象。
孔子说:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。"(《论语·述而》)充分反映这位古代伟大思想家、教育家虚心向善的美德。〈随》卦所发"随从”之义,正是集中体现"从善"的宗旨。
未完待续……
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