山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
佛门有"五戒"之说，其中杀生居首。持戒精严的修行人，往往茹素不沾荤腥，一生不杀不食众生肉。
《楞伽经》云："食肉断大慈悲种。"食肉会断绝慈悲的种子。有些孩子从小就不爱吃肉，见到荤腥就皱眉，甚至闻到肉味就恶心。
高僧们常说，这类孩子前世或是持戒精严的修行人，带着宿世的习气来到人间。
这种说法，究竟有没有道理？
要说清楚这个问题，得先从佛教的戒律说起。
佛教有"五戒"：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五条戒律是佛弟子最基本的行为准则，不管是出家人还是在家居士，都要遵守。
五戒之中，不杀生排在第一位，可见其重要性。
《梵网经》中说："一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生。"一切有生命的众生，都不能故意杀害。菩萨应当常怀慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。
不杀生的戒律，延伸出来就是不食众生肉。
在佛陀住世的时代，僧人托钵乞食，施主给什么就吃什么，并不特别禁止吃肉。这叫"三净肉"——不见杀、不闻杀、不为我杀的肉可以吃。
后来，大乘佛教兴起，对于食肉的态度更加严格。《楞伽经》《涅槃经》等经典明确提出，菩萨不应食众生肉。
《楞伽经》中有一段话说得很清楚："大慧，我观众生轮回五道，同在生死，递互为父母兄弟姐妹，乃至朋友亲爱侍使。易生鬼畜之身，云何于中取之而食？"大慧啊，我观察众生在六道中轮回，互相之间曾经做过父母兄弟姐妹朋友。今生变成畜生的身体，怎么能够杀来吃呢？
这段话道出了佛教禁止食肉的深层原因：一切众生在轮回中互为亲眷，今生的畜生，可能是前世的父母；今生的父母，来世可能变成畜生。从这个角度来看，食肉就等于食亲人的肉，是非常可怕的事情。
中国的汉传佛教，从梁武帝时期开始，正式确立了素食的传统。梁武帝萧衍是一位虔诚的佛教徒，他根据《涅槃经》等经典的教导，下令全国僧人不得食肉。从此以后，汉传佛教的僧人就以素食为主。
素食不仅是一种饮食习惯，更是一种修行。通过不食众生肉，培养慈悲心，断除杀生的恶业。
一个修行人如果长期茹素，久而久之，就会对肉食产生厌恶。这种厌恶不是刻意装出来的，而是从内心深处自然生起的。
《高僧传》中记载了不少高僧因为持戒精严而厌恶肉食的故事。
东晋高僧慧远法师，是净土宗的初祖。他在庐山东林寺修行三十多年，从不下山，被称为"虎溪三笑"故事的主人公之一。
慧远法师持戒极严，一生茹素，从不沾染荤腥。据记载，有一次，一位施主供养了一桌丰盛的饭菜，其中有几道荤菜。慧远法师看到之后，面色微变，说道："贫道持戒多年，见此不净之食，心中不安。"施主连忙道歉，把荤菜撤走。
慧远法师的弟子们问他："师父为何对肉食如此厌恶？"
慧远法师说："持戒日久，自然如此。譬如一个人习惯了清水，忽然喝到污水，自然会觉得难以下咽。吾持不杀戒多年，见众生肉如见亲人之肉，如何能食？"
这段话道出了持戒与饮食习惯的关系：长期持戒的人，会对违戒之物产生天然的厌恶。
佛教有一个概念叫"习气"。习气是累世积累的习惯和倾向，会跨越生死，延续到来世。
《瑜伽师地论》中说："由先所作业习气力故，令身心相续差别而转。"由于前世业力的习气，使得今生的身心有不同的表现。
一个修行人如果前世长期持戒茹素，这种习惯就会成为他的习气。来世投胎为人之后，即使是婴儿，也会对肉食产生厌恶。这就是高僧们所说的"从小不爱吃肉的孩子，前世或是持戒精严的修行人"。
这种说法，在佛教典籍中有不少例证。
唐代高僧鉴真大师，是中国佛教史上最伟大的僧人之一。他六次东渡日本，历尽艰辛，最终将佛法传到了日本，被日本人尊为"律宗之祖"。
《唐大和上东征传》中记载，鉴真大师从小就不爱吃肉。他出生在扬州的一个普通人家，父母都是虔诚的佛教徒。小时候，家人给他吃肉，他总是皱着眉头，不愿意吃。父母觉得奇怪，问他为什么不吃肉。他说："我看到肉就难受，不知道为什么。"
鉴真大师十四岁的时候，跟随父亲去大云寺礼佛。他一进寺门，就感到非常欢喜，仿佛回到了久别的家。他对父亲说："我想在这里出家。"
父亲虽然舍不得，但看到儿子的决心，便同意了。鉴真大师就这样出家为僧，后来成为一代宗师。
鉴真大师的弟子们曾经问他："和尚从小就不爱吃肉，是不是前世就是出家人？"
鉴真大师笑着说："因缘不可思议。吾自幼见肉则厌，闻荤则恶，或许前世确有修行的因缘。"
类似的记载，在《高僧传》《续高僧传》《宋高僧传》中还有很多。
宋代高僧永明延寿大师，是净土宗的第六代祖师。他从小也不爱吃肉，见到荤腥就躲得远远的。他的母亲是个虔诚的佛教徒，看到儿子这样，高兴地说："这孩子前世一定是修行人。"
永明延寿大师后来出家，成为一代高僧。他提倡"万善同归"，主张禅净双修，对中国佛教的发展产生了深远的影响。
在他的著作《万善同归集》中，有一段话专门谈到饮食与修行的关系："食肉之人，慈悲心薄，杀业难断。茹素之人，慈悲心增，善业日长。是故菩萨发心，应当远离肉食。"
这段话说的是，吃肉的人慈悲心淡薄，杀业难以断除；吃素的人慈悲心增长，善业日益增长。菩萨发心修行，应当远离肉食。
从佛教的角度来看，饮食习惯不仅仅是口味的问题，更是心性的反映。一个人喜欢吃什么，厌恶吃什么，往往和他的心性有关。
《楞严经》中有一段话说得很透彻："阿难，当知是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海。"阿难啊，你要知道，吃肉的人即使修行有成，看起来像是得到了三摩地，其实都是大罗刹，命终之后必定沉沦于生死苦海。
这段话虽然说得有些严厉，但道理是清楚的：饮食习惯会影响修行的成就。
当然，佛教并不是说所有吃肉的人都不能成就，而是强调慈悲心的重要性。如果能够心怀慈悲，不杀生，少食肉，也是一种进步。
回到文章的主题：从小不爱吃肉的孩子，前世是否是持戒精严的修行人？
从佛教的因果理论来看，这种说法是有道理的。
一个人前世如果长期持戒茹素，这种习惯会成为他的习气，延续到来世。来世投胎为人之后，即使没有人教他，也会对肉食产生厌恶。这是习气的作用，是因果的延续。
《大般涅槃经》中有一段话："一切众生，悉有佛性。"每个众生都有成佛的可能，都有本来清净的佛性。只是被烦恼和业力遮蔽了，所以表现出不同的习气和倾向。
有些孩子从小不爱吃肉，可能是佛性中的慈悲显现出来了。他们见到众生的肉，就像见到亲人的肉一样，自然不忍下咽。这种慈悲不是后天培养的，而是与生俱来的。
明代高僧莲池大师，是净土宗的第八代祖师。他在《竹窗随笔》中记载了一个故事。
有一户人家生了一个男孩，这孩子从小就不吃肉。父母给他吃肉，他就吐出来；闻到肉味，他就躲得远远的。父母觉得奇怪，问他为什么不吃肉。孩子说不出个所以然，只是说"我看到肉就想吐"。
这孩子长大之后，对佛法非常亲近。他经常去寺院礼佛，和僧人们谈论佛法。二十岁的时候，他决定出家。父母虽然舍不得，但看到儿子的决心，便同意了。
这个孩子出家之后，修行非常精进。他持戒严谨，日中一食，过午不食。他说："我从小就不爱吃肉，出家之后茹素，感觉非常自然，一点也不勉强。"
莲池大师听说这件事之后，感叹道："此子宿世必是修行人，带着持戒的习气来到人间。今生能够出家修行，是因缘具足的表现。"
这个故事印证了高僧们的说法：从小不爱吃肉的孩子，前世可能是持戒精严的修行人。
当然，也有一些孩子不爱吃肉是因为其他原因，比如肠胃不好、对肉类过敏、家庭环境的影响等等。这种情况和宿世修行没有关系，需要具体分析。
高僧们说的"前世是持戒精严的修行人"，指的是那些身体健康、没有过敏、家庭也没有特别禁止吃肉，但孩子自己就是不愿意吃肉的情况。这种发自内心的厌恶，才可能是宿世习气的表现。
除了不爱吃肉，这类孩子往往还有一些其他的特征。
一是对佛教的事物有天然的亲近感。他们看到寺院就想进去，看到佛像就想礼拜，听到诵经声就感到欢喜。这种亲近感不是后天培养的，而是与生俱来的。
二是慈悲心比较重。他们不忍心伤害小动物，看到别人杀生就难过，遇到弱小的生命就想保护。这种慈悲心也是与生俱来的。
三是性情比较温和。他们不爱争吵，不爱打架，脾气好，很少发怒。这种温和的性情，可能来自于宿世的修行。
四是有一种超越年龄的成熟。他们的言行举止，不像同龄的孩子那样幼稚，而是带着几分沉稳和淡定。这种成熟可能是累世修行的结果。
《华严经》中说："若诸众生，闻此法门，信心欢喜，当知是人，曾于无量佛所，种诸善根。"如果有人听到佛法，心中生起信心和欢喜，应当知道这个人在过去无量诸佛那里，种下了善根。
今生能够对佛法生起信心和欢喜的人，前世一定和佛法有过因缘。孩子的反应是最真实的，如果一个孩子从小就不爱吃肉，又对佛法表现出异常的亲近和欢喜，很可能就是前世修行过的人。
清代高僧省庵大师，是净土宗的第十一代祖师。他写过一篇著名的《劝发菩提心文》，其中有一段话说到前世修行与今生习气的关系：
"人之一念，性本清净，本无尘染。由无始来，妄想颠倒，积习成性，遂有种种差别。或贪或嗔，或痴或慢，皆是习气使然。若能反观自心，念念归于正念，则习气自消，本性自现。"
这段话的意思是，人的本性是清净的，本来没有染污。由于无始以来的妄想颠倒，积累成了各种习气，才有了种种差别。有的人贪婪，有的人愤怒，有的人愚痴，有的人傲慢，都是习气造成的。如果能够反观自心，念念归于正念，习气就会消除，本性就会显现。
从这段话可以看出，习气是可以改变的。一个人前世的习气，今生可以通过修行来改变。好的习气可以发扬光大，坏的习气可以消除净化。
从小不爱吃肉的孩子，可能带着前世持戒的好习气。如果今生能够继续修行，这个好习气就会越来越强；如果今生不修行，被环境影响，也可能慢慢失去这个好习气。
