山东
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本文资料来源： 《史记·扁鹊仓公列传》《药师经》《史记》
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《史记·扁鹊仓公列传》开篇便道："扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。"这位被后世尊为"医祖"的传奇人物，其医术之神妙，早已超越了寻常医者的范畴。他能望气知病，透视五脏；能起死回生，令已死之人复活；更能预见病患数年后的生死，分毫不差。
世人皆知扁鹊有三绝：一曰望诊，能观人气色而知病之深浅；二曰透视，能见人脏腑如隔垣观物；三曰起死，能救垂死之人于阴阳之间。这三绝之中，尤以"起死回生"最为惊世骇俗。虢国太子暴毙，举国哀恸，扁鹊却说此非真死，以针石汤药救之，太子竟然复活——这段记载见于正史，绝非野史杜撰。
可奇怪的是，自扁鹊之后，虽历经两汉张仲景、晋代皇甫谧、唐代孙思邈、明代李时珍，代代名医辈出，却再无一人能够真正做到"起死回生"。张仲景创伤寒论，孙思邈著千金方，李时珍编本草纲目——这些人哪个不是悬壶济世的圣手？为何独独失却了那份起死回生的神通？
佛门典籍中记载，药师琉璃光如来曾对此有过一番开示。他说扁鹊之后再无起死回生之术，并非后世医者医术不精，而是有一样东西，一旦关闭，便难以再度开启。
这样东西，唤作"慧眼"。
慧眼是什么？它与医术又有何关联？扁鹊究竟是如何获得这双慧眼的？
一、长桑君授道：慧眼初开
扁鹊并非生来便有神通。
《史记》记载，扁鹊年轻时不过是一家客舍的主人，每日迎来送往，与寻常人并无二致。直到有一天，一位名叫长桑君的老者来到客舍投宿。
这长桑君，举止不似常人。他衣衫朴素，却目光如电；言语不多，却字字珠玑。扁鹊敏锐地察觉到这位老者绝非凡俗之辈，便对他格外恭敬，悉心照料，从不怠慢。
如此十余年，长桑君往来于客舍之间，扁鹊始终如一。
终于有一天，长桑君将扁鹊唤至密室，对他说道："我有禁方，年老欲传，观你为人谨厚，故欲授之于你。你可愿意？"
扁鹊跪拜道："愿受教。"
长桑君从怀中取出一包药物，说道："以上池之水饮此药，三十日当见奇效。"
说罢，又将毕生所学的医书尽数传授于扁鹊。
所谓"上池之水"，历代注家众说纷纭。有人说是露水，有人说是泉眼初涌之水，还有人说是竹叶上凝结的晨露。无论是哪一种，都有一个共同的特点——至清至纯，未曾落地。
扁鹊依言服药三十日，奇异的事情发生了。
他的眼睛，变了。
《史记》原文如此记载："饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。"
这段话的意思是：服药三十天后，扁鹊能够看透墙壁，看见墙那边的人。用这种眼光去看病人，能够清清楚楚地看见五脏六腑中的病灶。只不过为了避免世人惊骇，他假托"诊脉"之名来掩饰这种能力。
这便是"慧眼"的由来。
后人读到这段记载，往往将其视为神话传说，一笑置之。可如果仔细推敲，会发现其中蕴含着深刻的道理。
长桑君传授的不仅仅是医书和药方，更是一种超越常人的"视力"。这种视力，能够穿透肉体的障碍，直接观察到疾病的本质。
现代医学有X光、CT、核磁共振，能够帮助医生看到病人体内的情况。可这些机器看到的，只是身体的物理结构。而扁鹊的"慧眼"所看到的，却远不止于此——
他能看到"病气"的流动；
他能看到"死气"的聚散；
他能看到一个人的生死祸福。
这已经超出了医学的范畴，进入了另一个层次。
二、虢国太子：起死回生
扁鹊医术的巅峰之作，当属救活虢国太子。
那一年，扁鹊周游列国，行至虢国。刚到城门口，便听见满城哭声，原来是太子暴毙，举国哀恸。
扁鹊向宫门外的中庶子打听太子的症状。中庶子说："太子病血气不时，交错而不得泄，暴发于外，则为中害。精神不能止邪气，邪气蓄积而不得泄，是以阳缓而阴急，故暴厥而死。"
这段话用现代的语言翻译过来，大致是说：太子体内的气血运行紊乱，郁结不散，突然发作，导致脏腑受损。精神无法控制邪气，邪气积聚无法排出，最终导致昏厥而死。
扁鹊听完，问道："太子死了多久？"
中庶子答："鸡鸣至今。"也就是从凌晨到现在，大约半天的时间。
扁鹊又问："已经入殓了吗？"
中庶子答："尚未。"
扁鹊说道："请禀报国君，就说我能让太子复活。"
中庶子大惊，以为扁鹊在说胡话，不肯通报。
扁鹊叹了口气，说道："你不信我的话，不妨进去看看太子的鼻翼是否还在翕动，大腿内侧是否还有温热。如果有，太子便可救活。"
中庶子半信半疑地进去查看，果然发现太子鼻翼微动，腿内尚温，连忙禀报国君。
虢君听闻，亲自出迎，执扁鹊之手，泪流满面道："先生若能救活太子，扁鹊虽死犹生，愿以举国相报！"
扁鹊说道："太子所患，乃是'尸厥'之症。阳气入里不出，阴气外闭不通，上有绝阳之络，下有破阴之纽，阴阳离决，色废脉乱，形静如死。其实他并没有真正死去。"
说罢，扁鹊命弟子子阳磨砺针石，在太子头顶的百会穴施针。
针入不久，太子竟然苏醒了！
接着，扁鹊又用药物熨帖太子两胁之下，使阳气下达。再令弟子子豹调制汤药，让太子服下。二十日后，太子完全康复。
这件事很快传遍天下，世人皆称扁鹊能"起死回生"。
扁鹊却摇头说道："我并不能起死回生。太子本就没有真正死去，我只是看出了他尚有生机，用医术将这生机引发出来罢了。若是真正死了的人，纵然神仙下凡，也无力回天。"
这番话，既是扁鹊的谦辞，也道出了"起死回生"的真正秘密——
关键不在于医术有多高明，而在于能否"看见"那一丝未断的生机。
常人看太子，只看见他面色青白、呼吸停止、脉搏全无，便断定他已经死了。
扁鹊看太子，却看见了那一丝尚未完全断绝的阳气，正在体内苟延残喘。
这一"看"之差，便是生死之别。
三、望齐桓侯：慧眼见死
如果说救活虢国太子展现的是扁鹊"见生"的能力，那么望齐桓侯则展现了他"见死"的能力。
这个故事，流传更广。
扁鹊行医至齐国，齐桓侯召见他。扁鹊站在堂下，望了桓侯片刻，说道："君有疾在腠理，不治将恐深。"
腠理，就是皮肤与肌肉之间的纹理，也就是疾病的最表浅之处。
桓侯不以为然，说道："寡人无疾。"
扁鹊退出后，桓侯对左右说："医之好治不病以为功。"意思是，医生就喜欢把没病的人说成有病，好显示自己的本事。
过了五日，扁鹊再次觐见桓侯，说道："君之病在血脉，不治将益深。"
桓侯仍不理会。
又过五日，扁鹊三觐桓侯，说道："君之病在肠胃，不治将益深。"
桓侯开始有些不悦，依然不肯医治。
又过五日，扁鹊远远望见桓侯，转身便走，头也不回。
桓侯觉得奇怪，派人去问扁鹊为何这次不进谏了。
扁鹊说道：
"疾在腠理，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。"
这段话的意思是：病在皮肤，用热水药敷就能治好；病在血脉，用针灸可以治好；病在肠胃，用药酒可以治好；可一旦病入骨髓，那就是阎王管的事了，医生无能为力。现在桓侯的病已经深入骨髓，我所以不再请求为他治病。
果然，五日之后，桓侯病发，遍寻扁鹊，扁鹊早已逃往秦国。桓侯不治而亡。
这个故事，后人多从"讳疾忌医"的角度来解读，批评桓侯不听良言、固执己见。这当然是对的。
但如果从"慧眼"的角度来看，这个故事还有更深一层的含义。
扁鹊四次望诊桓侯，每一次看到的都不一样——
第一次，看到病在腠理；
第二次，看到病在血脉；
第三次，看到病在肠胃；
第四次，看到病入骨髓。
他看到的，并不是病的症状，而是病的"走势"。
换句话说，扁鹊的慧眼不仅能看见疾病的当下状态，还能看见疾病的未来发展。
他第一次见桓侯时，桓侯身上可能还没有任何症状，但扁鹊已经看见了那粒疾病的"种子"，以及它将会生根、发芽、蔓延的整个过程。
这种能力，已经不是医术所能涵盖的了。
它是一种对生命本质的洞察，是对因果规律的透视。
佛家称之为"宿命通"——能够看见一个人过去、现在、未来的种种因缘果报。
扁鹊的慧眼，或许正是这种能力的一种显现。
四、慧眼何来：长桑君之谜
说到这里，我们不得不追问一个问题：长桑君究竟是何许人？
《史记》对长桑君的记载极为简略，只说他"出入十余年"，最后将禁方传给扁鹊后"忽然不见"。
"忽然不见"四个字，耐人寻味。
一个普通人，怎么会"忽然不见"？
后世的注家们对此众说纷纭。有人说长桑君是仙人，传道之后便返回天界；有人说他是隐士，传承衣钵后便遁入山林；还有人说他只是一个普通的游方医者，"忽然不见"不过是搬去了别的地方。
但无论哪种解释，都无法回避一个事实——
长桑君传给扁鹊的，绝不仅仅是医书和药方。
那包神秘的药物，那"上池之水"，那三十日后获得的透视能力……这一切，都指向一个更深层的传承——
不是医术的传承，而是"道"的传承。
《黄帝内经》开篇便说："昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。"
黄帝是中医的始祖，他"生而神灵"，从小就有超越常人的能力。这种能力，后来被他融入医学之中，便有了《黄帝内经》这部千古奇书。
扁鹊走的，是同一条路。
他本是凡人，但通过长桑君的传授，获得了"慧眼"这种超凡能力。有了这双慧眼，他才能够看见常人看不见的东西，做到常人做不到的事。
这就解释了为什么扁鹊能够"起死回生"——
他不是用医术救活了太子，而是用慧眼看见了太子未断的生机，然后用医术将这生机引发出来。
没有慧眼，便看不见生机；
看不见生机，便无从下手；
无从下手，便只能眼睁睁看着病人死去。
后世的名医们，医术或许不逊于扁鹊，但他们没有慧眼，便只能依靠症状来判断病情。症状明显的还好说，若是症状不明显，或是像虢国太子那样已经"死"了的，他们便束手无策了。
五、慧眼何以失传：药师佛的开示
扁鹊之后，为何再无慧眼？
这个问题，在佛门典籍中能找到一些线索。
《药师琉璃光如来本愿功德经》中记载，药师佛在因地修行时曾发下十二大愿，其中第六愿是："愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。"
这一愿的核心，是"诸根完具"。
"根"在佛教中指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，也就是人感知世界的六种能力。"诸根完具"不仅指肉体上的健全，更指这六种能力达到圆满的状态。
而"慧眼"，正是"眼根"达到圆满后所显现的能力之一。
佛经中记载，修行到一定境界的人，会依次获得五种眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
肉眼，是普通人的眼睛，只能看见眼前的事物；
天眼，能够看见远处的事物，不受距离和障碍的限制；
慧眼，能够看见事物的本质，洞察因果的脉络；
法眼，能够看见众生的根器，应病予药；
佛眼，圆满无碍，无所不见。
扁鹊的透视能力，对应的正是"天眼"和"慧眼"之间的状态——他既能看穿墙壁、透视五脏，又能洞察病因、预见生死。
这种能力，按照佛家的说法，需要极大的福德因缘才能获得。
药师佛曾开示道："慧眼之开，非修行不能致，非因缘不能成。有人宿世种下善根，今生遇善知识，便能开启慧眼；有人虽有善根，却无因缘，便终身不得开启。"
这段话透露了一个重要的信息——
慧眼的开启，需要两个条件：一是"宿世善根"，二是"今生因缘"。
扁鹊遇到长桑君，便是他的因缘。长桑君传授的那包药物和"上池之水"，便是开启慧眼的钥匙。
可这把钥匙，似乎只有一把。
长桑君传给扁鹊后，便"忽然不见"。扁鹊虽有弟子，却从未见他传授过同样的方法。他的弟子子阳、子豹，医术虽然精湛，却从未展现过透视或预见的能力。
为什么扁鹊不把慧眼的获得方法传给弟子？
有两种可能：
一是他自己也不完全清楚这方法是如何起作用的，无法复制；
二是这方法对传承对象有极严格的要求，他的弟子们并不具备。
无论是哪种情况，结果都是一样的——
慧眼，失传了。
药师佛还说过一段更加意味深长的话。
他说，慧眼这种东西，与天机类似，是"有数"的。
什么叫"有数"？
就是它在这个世界上的总量是有限的。一个人开启了慧眼，便会消耗掉一部分；如果他大量使用慧眼，消耗得更快。等到这一份慧眼之力用尽，便需要很长时间才能恢复。
扁鹊一生望诊无数，透视无数，预言无数……
他救了无数人的命，却也耗尽了那个时代的"慧眼之力"。
他去世之后，这股力量散入天地之间，需要数百上千年才能重新聚集。后世的医者们，纵然医术精湛、医德高尚，也无法开启慧眼——
不是因为他们不够格，而是因为"慧眼之力"尚未恢复。
这就像一口古井，被扁鹊汲干了。后人来到井边，只能望着干涸的井底叹息。
可药师佛也留下了一个希望。他说——
"慧眼虽隐，慧心可开。心眼一开，虽无透视之能，亦可洞察病机。此乃末法时代医者之路，虽不及古之圣手，亦可活人无数。"
这段话究竟是什么意思？"慧心"与"慧眼"又有何不同？
这便涉及到佛家对医道的另一重理解——
一重比透视五脏更高深、也更普世的理解。
