齐白石的一生与“佛有缘”，齐白石传人齐良芷弟子汤发周发布

齐白石当初与诗友们在湘潭龙山结社之时，他断然不会想到，这竟是他以僧为邻、与佛结缘的肇端。
其实在此番结社之前，齐白石与几位诗友有过一次形式略嫌松散的罗山结社。人员包括沁园先生家中聘请的西席王训，以及胡家的姻亲晚辈罗氏兄弟等。集会地点就约在所居罗山下的罗家。不久大家觉得诗社人员应相对稳定，可以开展必要的活动，诗友们乃有再次的聚会，地点选定在湘潭县南的五龙山大杰寺。据<<湘潭县志.山水篇>>载:五龙山，湘、涓之间，百涧千流，四面波散，约有五络，皆于此山左右分背。山有大杰寺，前明吉王以僧慧庵高行焚修，奏赐香田三顷。
大杰寺始建于明崇祯五年(1632)。清嘉庆间(1800年前后)重修。1958年大跃进时被毁。1994年有尼姑释纯容人山。后晓忏法师率徒唯静自长沙铁炉寺来山驻锡，到各地化缘募捐，重修大杰寺，历年屡有增扩。

图4、龙山七子图齐白石轴纸本设色179 cmx96 cm1894年辽宁省博物馆藏·齐白石书画院院长齐良芷弟子汤发周供图

当年，齐白石与众诗友来到这五龙山风景佳绝之地，见大杰寺确系县境内历史悠久的大丛林。寺内银杏参天，环境清幽;法门清净，僧侣安然。选址已定，诗社之名即依所在的五龙山而称"龙山诗社"。大家向寺内方丈借得几间洁净寮房，坐下来共同商议诗社的相关事宜。商议中，朋友们一致推举齐白石担任社长。不久，齐白石为结社绘成<<龙山七子图>>(图4),题款云:
七子者，真吾罗斌，醒吾罗义，言川王训，子经谭道，西木胡栗，茯根陈节暨余也。甲午季春过访时园，醒吾老兄出纸一幅，属余绘图以纪其事。余亦局中人，不得置之度外，遂于酒后驱使山灵以为点缀焉。濒生弟齐璜并识。

图5、龙山社长齐白石白文2.2cmx2.2cmx3.9cm北京画院藏·齐白石书画院院长齐良芷弟子汤发周供图
多年后，他还刻有一方"龙山社长"(图5)的印章以志此举。
清光绪二十八年壬寅(1902)，齐白石第一次出门游历，第一站为古都西安，不久辗转到了北京城。前后历时9个月，也曾饱看过名山胜迹、寺院浮屠。回到湘潭，闻言曾有僧人造访,于是乃有七律<<还家寄宝觉禅林僧(并序)>>:
宝觉禅林去湘潭城南一百零五里，一名化城庵。
波水尘沙衣上色，海山万里送人还。
遍行世道难投足，既爱吾庐且息肩。
老比寒蝉声欲断，瘦如饥鹤命堪怜。
石泉笑我忙何苦，输与高僧对榻眠。
从诗看，齐白石的佛缘似有加深。这一阶段，他与佛有缘虽只遗下这星星点点，但这些与佛有关以及与僧人交往的诸般留痕，见证了齐白石与佛结缘的历程。
齐白石第二次到北京已是14年之后的民国六年(1917)，避乡乱面北上。此次进京后，先住挚友湘潭郭人漳在京的家中，后因躲张勋的复辟兵乱暂避天津。回京后，住进了宣武门外的法源寺。从住进这所寺院开始，齐白石与佛寺、僧人的交往明显地密切起来。首先应该提到的是两位僧人，一位是时任法源寺住持，湖南衡山人释道阶，一位是后来成为其弟子的释瑞光，齐白石与他们结下了深厚的因缘。还参加过由道阶法师等发起的文化界人士在法源寺举行的"丁香会"雅集。
法源寺位于北京宣武门外教子胡同南端东侧，始建于唐初贞观年间(627一649)，为纪念北征辽东的阵亡将士，太宗李世民诏令在此建寺，直到武则天称帝的载初元年(690)才竣工，武氏赐名"悯忠寺"。后历经五代、宋、辽，屡圮屡建。辽清宁三年(1057),悯忠寺毁于幽州大地震。咸雍六年(1070)奉诏修复后改称"大悯忠寺"，后经历代增益，从而形成今天的规模和格局。明代曾易名为"崇福寺"。人清后，朝廷崇戒律，在此设戒坛。雍正十二年(1734),该寺被定为律宗寺庙。传戒法事，并正式更名"法源寺"至今。
民国八年(1919)，齐白石第三次进京，仍住法源寺，仍与同乡好友、金石书法家杨昭隽为邻。前次他曾有<<次韵杨潜庵喜白石过寺居>>:
尘心消得几声钟，寂静浑同世外。
六十老翁身万里，秋风来听六朝松。
(原注:寺外有唐时古松)10
此次重来，又有<<法源寺桃花>>一诗记其事:
破笠青衫老遗民，法源寺里旧逡巡。重来幸有桃花在，记得衰翁是故人。"
再次寄居法源寺后不久，齐白石在北京有了一个新的家庭。为了安顿这个新家，首先是要觅得一所与副室胡宝珠举办婚事的新房。依照佛家戒律，佛门之地不能谈婚论嫁，何况行夫妻合卺之礼呢!但没想到胡宝珠在城南找到的新住处位于龙泉寺附近，仍没能离开寺院。九月，新婚夫妇还乡。翌年春回北京时，这个新组建的家庭增加了三子良琨和长孙秉灵(移孙)，叔侄二人是来京读书求学的。龙泉寺居所倘若是齐白石夫妇居住，倒也僻静，正有利于他关门变法，潜心修为。然而随着良琨、秉灵的到来，加之二人每日进城上学，就多有不便了。为此，齐白石将家搬到宣武门内的石镫庵。搬进去不久，他曾赋<<石镫庵题壁>>绝句一首:
心出家时痴且顽，胭脂铺地作蒲团。即空即色终身误，一笑天花着阿难。12
如此接连住了三所寺院，有道是"近朱者赤"，这傍佛的时间一长，作的诗竟然有些许禅意了。成天生活在寺院的环境之中，触目皆为僧侣和信众，充耳都是钟磬与梵音，久而久之，齐白石心中萌生"心出家"的念头，这也就不足为怪了。然而毕竟一是新婚燕尔，二是家室所累，所以他随即将这一瞬间挥之不去的妄念斥之为"痴且顽"。

图6 、前世打钟僧 齐白石白文 3.3.cmx3.2cmx4.2.cm 北京画院藏·齐白石书画院院长齐良芷弟子汤发周供图

为此，他还刻有一枚"前世打钟僧"(图6)的闲文印以自嘲。13石镫庵，在宣武门内，始建于元泰定年间。明末重修时，从地下掘得石镫，上面刻有唐人书写的<<般若波罗密多心经>>，遂以石镫名庵。从前庵的附近多沼泽地，杂植芦苇，地近市廛而幽静，名流雅士多在此流连吟咏。齐白石一家搬来时，石镫庵所居早已非尼姑而是僧人了。庵内养了一些鸡犬。到了夏天，庵内的老和尚又买回几只鹅。原有的鸡犬之声已有些不宁，加之这鹅吃饱了以后，时而"曲项向天歌"，夜间也"嘎嘎"连声，吵得人频生烦恼。齐白石一家人不胜其扰，只好另择他居。不久，宝珠夫人访得西城象坊桥观音寺有清静寮舍，立秋后，全家人迁至西城。
观音寺，京中名刹，始建于明代，清乾隆二十九年甲申(1764)重修。清末为佛学研究会驻地。民国以后，中华佛教会首任会长、齐白石同门、湘潭人释寄禅，中国佛教整理委员会主任释太虚都曾莅临该寺讲经，香火一直较旺。每逢法事，寺内钟磬齐鸣，诵经之声益发浏亮，环境比石镫庵更为嘈杂。齐白石殊感此庙更非久居之地。对于这一时期接连不断的搬迁，<<白石老人自传>>中有一段话道出了十分无奈的心情:
......到北京后，因龙泉寺僻处城南，交通很不方便，又搬到宣武门内石镫庵去住。我从法源寺搬到龙泉寺，又从龙泉寺搬到石镫庵，连搬三处，都是住的庙产，可谓与佛有缘了。戏题一诗
法源寺徙龙泉寺，佛号钟声寄一龛。
谁识画师成活佛，槐花风雨石镫庵。
这一段就是齐白石与佛寺不离不弃的生活历程，这一时期齐白石的画作也能反映出他与佛有缘的心态。

图7 与佛有缘齐白石轴纸本设色 134cmx34 cm墨缘堂主人藏·齐白石书画院院长齐良芷弟子汤发周供图
“墨缘堂主人"藏有齐白石的一幅贝叶草虫图(图7)。这是一幅与同类作品迥然相异，也是在本文中特别一提的画作。画题篆书"与佛有缘"(图8)。

图8、与佛有缘(局部)

从该画集前面齐白石篆书"墨缘"二字的年款"齐璜78岁"看，此图亦当作于齐翁盛期。昆虫蚱蜢、蜻蜓及贝叶，极工致之能事，与篆书笔意写成的树枝及写意风格的海水形成强烈对比，而又完美结合。

图9 、与佛有缘(局部)局部·齐白石书画院院长齐良芷弟子汤发周供图

（图9立意上纯用比拟手法:茫茫大海，淼无涯，象征着无限渺茫的诸天三界。贝叶象征着经书、佛法，载负着象征大千世界芸芸众生的蚱蜢，渡至无数信众心中极乐世界的彼岸。此画可谓写出了齐白石心中佛缘的一种境界。

图10、罗汉图金农轴纸本设色·齐白石书画院院长齐良芷弟子汤发周供图

菩提自性，本来清净，奈何尘世多烦恼归去自了缘。民国三十三年甲申(1944)，胡宝珠因病辞世。死生大矣，人生每处于类似的重大关口，很容易将死生种种归之于宿命，往往从宗教中寻求慰藉与解脱。齐白石挽宝珠夫人联日:拈珠百零八粒，香细镫昏，佛即心，心即是佛。举案二十四年，夫衰妻病，卿怜我，我更怜卿。此联正是体现了齐白石此时此刻的这种心境与景况。（选自：齐白石传人书画网）