重庆
荐一本争议性很大的奇书《蜜蜂的寓言》。
这本书的第一部分是叙事诗，作者以蜜蜂世界寓意人类世界各行各业（律师、医生、牧师、士兵、商人等）都蓬勃发展。
这些昆虫生活在这年复一年，恰如人类世界的翻版一般； 城市人会做的事他们无一不会，长剑及法衣的工作也悉数精通； 他们用细胳膊细腿完成各种工作，精细而复杂，肉眼难以分辨； 尽管我们不知道引擎和劳工在哪，更别说船只、城堡、军队和技工及那工艺、科学、商店、工具，然而蜂国却有其相应的替代品； 我们不知道蜜蜂所言意为何物，然而每个名词必定都有所指代。
整个社会的运转依赖于人们的各种“恶习”（Vices），如贪婪、攀比、挥霍、野心等。具体来说律师希望案件越多越好，医生暗暗期盼人们生病，工匠们卖力工作是为了满足自己的虚荣和享乐。这些恶习刺激了消费和生产，创造了大量的就业和财富，使整个蜂巢欣欣向荣。
作者在诗句中是这样描述律师这行的：
律师，这个行业最大的诀窍，是把办案所得瓜分完毕，狂敛钱财，与所有登记抗衡，而这些伪君子会为抵押的财产而丧尽天良； 他们如同不法者，尽管不是被告，然而他们了解自己的所作所为。他们一直存心延迟出席听证，却掐指计算聘人收取的费用； 为了给一桩邪恶的案件申辩，他们就翻遍所有的法律法典。就像窃贼在商店和客栈的举动，找寻着乘虚而入的一点可能。
也是这么描述医生的：
医生们对自己的财富及名声比垂危患者的健康还要珍视，也重于其医术：他们最费心钻研的，并非医术的规则细文； 而是专注的外表和无用的举止，以此赢得药剂师的交口称赞； 以此赢得接生婆、神甫和源于所有为生与死服务者的齐声称赞。以便与那些精于口角的人相融，洗耳恭听我太太的姑妈的指令； 用一成不变的笑容，问候日安，去奉承家庭当中每一个成员； 并且，最该受谴责的事情是忍受护士们的各种粗俗野蛮。
当然，还有神甫，战士……这些光鲜亮丽的职业在华丽的面饰下，伪装着充满贪婪，自私等恶德的面孔。
突然有一天，蜂巢中的蜜蜂们祈求天神让自己变得诚实、美德。他们的愿望实现了，所有的私欲和恶习瞬间消失。结果却是灾难性的：奢侈消费停止，法律诉讼消失，军队不再好战，商业陷入停滞。整个蜂巢经济崩溃，蜜蜂们失去了竞争力，纷纷逃离，最终蜂巢变得萧条破败，只能搬到一棵空树洞里过着简朴、诚实但贫穷的生活。
建筑业也基本上全都被废弃，所有人都不想雇用建筑工匠。 没有一个测绘师声名远播，石匠和雕刻匠也都隐姓埋名。 压抑欲望的众蜂在好好学习，不学怎样花钱，而学如何生活。 虽然他们曾浪费自己的酒钱，今后他们却不能再踏入酒馆。 整个蜂国没有哪个葡萄酒商可以穿织金衣装或发家致富。 托凯酒也不能赚取巨额利润，勃艮第、奥特朗酒命运全都如此。 众廷臣已然辞官，与自己的妻子在家享用圣诞晚餐的豌豆粒。
作者，在书中的核心观点就是——私人的恶德，公共的利益。他认为，那种完全利他、禁欲、理性的“美德”在现实中是不存在的，甚至是反人性的。如果强行用这种“美德”来要求社会，只会导致经济的衰败和社会的贫困。一个繁荣、强大、文明的现代社会，并非建立在人人高尚的美德之上，而是巧妙地利用了人类那些看似“不道德”的自私欲望和激情。它迫使人们直面人性的复杂性，思考社会运行的真正机制。
同时，本书中的思想和中国道家的哲学思维相契合，所谓“圣人不死，大盗不止”。
这本书即使在西方世界也存在很大的争议，被宗教人士和道德人士批判和唾弃，但也被古典自由主义者所接受，比如大卫·休谟和亚当·斯密。
我们从历史实证角度上看，人类社会的经济发展和道德水准并非正向相关，在经济发展突飞猛进的时代，比如《蜜蜂的寓言》这本书出版的年代正是工业革命的前夕，而工业革命诞生的前提也伴随着人类道德水准中恶的低谷，比如殖民主义，圈地，奴隶制……
在作者看来，人类道德上的恶，是促进人类社会发展的源动力之一。物欲、享乐、消费注意促进了生产，拜金、贪婪促进了金融流通，当今社会所生产了99%的商品，都非人类生存的必需品，我们需要手机吗？需要汽车吗？需要网络吗……支持对这些商品需求的不是生产欲望，就是物质欲望。这也契合经济学思维中的供需关系，商品社会不需要清教徒式的资本家，成为只考虑利润至上，只进不出的“守财奴”，同样需要资本家们释放人性中的享乐和奢欲，只有消费才能让经济进入循环，让财富流动起来。
本书在语句的处理上比较生涩，作业也引用了一些当时的典故，需要辅助一些书评和读后感，才能更好的理解。
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