山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
世间修行法门千千万万，可有一种修行方式，自古以来便被视为最艰苦、最殊胜的修持之道——那便是闭关。
《景德传灯录》记载，达摩祖师自南天竺渡海东来，在少林寺后山的石洞中面壁而坐，这一坐便是整整九年。九年光阴，不言不语，不动不摇，任凭春去秋来、寒暑交替，他始终保持着同一个姿势，面对着冰冷的石壁。世人皆道他是在打坐参禅，可九年的时间，他究竟在想些什么？又悟到了什么？
这九年面壁，到底是一种怎样的修行？为何后世无数高僧大德，都要效仿祖师，将自己关在方寸之地，与世隔绝？
闭关，在佛门中又称"掩关"、"闭户"，是一种极为严格的修行方式。修行者将自己封闭在一个狭小的空间里，断绝与外界的一切往来，专心致志地进行修持。有的闭关数月，有的闭关数年，更有甚者，一关便是一生。
这其中的艰辛与殊胜，非亲历者不能体会。
说起闭关修行，不得不从禅宗初祖菩提达摩说起。
达摩祖师本是南天竺国香至王的第三个儿子，自幼便展现出非凡的慧根。他师从般若多罗尊者，得授如来正法眼藏，成为西天第二十八祖。般若多罗临终前对他说："六十年后，你要到震旦（中国）去传法，那里有大乘根器之人。"
达摩谨记师命，在般若多罗入灭后，便开始了漫长的等待。他在天竺弘法多年，直到南朝梁武帝普通年间，这位已经年过百岁的老僧，才踏上了东渡的航船。
这一路历经三载，穿越茫茫大海，达摩终于在广州登岸。彼时的梁武帝萧衍笃信佛法，在位期间大兴佛寺，度化僧尼无数，自以为功德无量。听闻有高僧从天竺远道而来，萧衍亲自派人将达摩接到金陵，满心期待这位异域高僧能对自己的功德大加赞叹。
萧衍见到达摩，迫不及待地问道："朕即位以来，造寺写经、度僧不可胜数，有何功德？"
达摩淡淡答道："并无功德。"
萧衍愣住了，追问："为何无功德？"
达摩说："这些不过是人天小果，有漏之因，如影随形，看似有，实则无。"
萧衍又问："那什么才是真正的功德？"
达摩答道："净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。"
萧衍听得一头雾水，再问："那什么是圣谛第一义？"
达摩说："廓然无圣。"
萧衍彻底糊涂了，有些恼怒地问："对朕者谁？"
达摩只说了两个字："不识。"
这番对话，后世称为"达摩与梁武帝论道"，成为禅宗史上最著名的公案之一。达摩直指本心，萧衍却执着于有相功德，两人话不投机。达摩知道此地因缘未熟，便悄然离去。
据《续高僧传》记载，达摩离开金陵后，"一苇渡江"，北上来到北魏境内的嵩山少林寺。少林寺后山有一处天然石洞，洞口正对着一面陡峭的石壁。达摩便在这石洞中住了下来，开始了他那著名的面壁修行。
面壁，顾名思义，便是面对着墙壁打坐。达摩选择的这面石壁，粗糙、冰冷、毫无生气。他每日就这样盘腿而坐，目不斜视，心不外驰，将全部的精神都凝聚在这面石壁之上。
一天过去了，一个月过去了，一年过去了。
石洞外的草木枯荣了九次，山中的飞鸟换了几代，洞里的达摩却始终保持着同一个姿势。他的影子日复一日地投射在石壁上，据说久而久之，竟然在石壁上留下了一个清晰的人影轮廓，这便是后世流传的"达摩影石"。
九年的时间，对于常人来说，实在太过漫长。可对于达摩来说，这九年不过是弹指一瞬。他在这九年中，将自己的身心彻底沉淀下来，将所有的妄念杂思都消磨殆尽，最终证得了"不立文字，直指人心，见性成佛"的禅宗心法。
这九年面壁，奠定了中国禅宗的根基。
可即便是达摩这样的大成就者，在闭关期间也曾遇到过考验。
相传达摩面壁期间，曾有一位神光和尚前来求法。神光本是一位博学多闻的僧人，通读三藏十二部经典，辩才无碍。但他始终觉得心中有一个结解不开，听闻达摩祖师在嵩山面壁，便不远千里前来拜谒。
神光来到石洞外，恭敬地站在洞口等候。达摩却视若无睹，依旧面壁而坐。
神光不敢贸然打扰，便在洞外站着等。他从清晨等到日落，从日落等到深夜，从深夜等到天明。一天过去了，达摩没有任何反应。神光继续等。
时值隆冬，天降大雪。鹅毛般的雪花纷纷扬扬，转眼间便将神光的身体覆盖。雪越积越厚，从脚踝到膝盖，从膝盖到腰际，神光却纹丝不动，依旧恭敬地站在原地。
达摩终于开口说话了："你在雪中站了这么久，所求何事？"
神光含泪答道："唯愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。"
达摩说："诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至。你凭着这点小小的德行，就想求得无上大法，岂不是痴心妄想？"
神光听了这番话，没有丝毫退缩。他知道祖师是在考验自己的诚信。于是，他毅然抽出腰间的戒刀，将自己的左臂齐肘斩断，鲜血染红了白雪。他将断臂呈于达摩面前，说道："弟子心不安，乞师与安。"
达摩看着眼前这个不惜断臂求法的僧人，终于说道："将心来，与汝安。"
神光愣住了，仔细地向内观照，良久之后答道："觅心了不可得。"
达摩说："我与汝安心竟。"
就在这一刹那，神光豁然大悟。达摩为他取名"慧可"，成为禅宗二祖。
这便是著名的"慧可断臂求法"的故事，记载于《景德传灯录》卷三。后人读这段公案，往往只注意到慧可断臂的惨烈，却忽略了一个细节——慧可为何要在雪中苦等？达摩为何要闭门不见？
闭关修行，本质上就是一道门。这道门将修行者与外界隔绝，也考验着每一个想要入门的人。达摩的面壁，不仅是他自己的修行，也是对求法者的一种筛选。只有真正具足信心、恒心、决心的人，才能跨过这道门槛。
慧可在雪中站立的那一夜，其实也是一种闭关。他将自己的身心封闭起来，不为风雪所动，不为漫长的等待所扰，将全部的意念都集中在求法这一件事上。这种专注与坚持，正是闭关修行的精髓所在。
达摩传法给慧可后不久，便圆寂于洛滨。临终前，他召集弟子，让他们各自说出自己所领悟的道理。弟子道副说："如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。"达摩说："你得了我的皮。"弟子总持说："我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。"达摩说："你得了我的肉。"弟子道育说："四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。"达摩说："你得了我的骨。"最后，慧可走到达摩面前，一言不发，只是恭敬地礼拜了三下，然后退回原位。达摩说："你得了我的髓。"
皮、肉、骨、髓，层层深入。这便是禅宗心法的传承方式——不靠文字，不靠言语，只凭心心相印。
达摩走后，慧可继承了他的衣钵，成为禅宗二祖。但慧可并没有像达摩那样长期闭关面壁，而是选择了另一种修行方式——他混迹于市井之中，与贩夫走卒为伍，在红尘中磨砺心性。
有人问他："师是道人，何故如是？"意思是说，您是一位得道高僧，为何要混迹于这些低贱的人群之中？
慧可答道："我自调心，何关汝事。"
这句话看似简单，实则意味深长。闭关，并不一定要把身体关在某个地方；真正的闭关，是把心关起来。慧可虽然身处闹市，但他的心早已闭关，不为外境所动，不为世俗所染。这是比达摩面壁更高一层的境界。
《坛经》中记载了一个故事，恰好可以与此相印证。
六祖惠能在黄梅五祖弘忍座下求法时，起初只是一个舂米的行者，地位卑微。一日，弘忍让弟子们各作一偈，以检验各人的见地。当时的首座神秀和尚写道："身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"
众人都说这偈子写得好，弘忍也让弟子们诵持。但惠能听了这偈子，却觉得还没有见性。他让人代笔，在墙上写下了另一首偈子："菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。"
这两首偈子的区别在哪里？神秀的偈子，讲的是渐修法门——心就像一面镜子，需要不断地擦拭，才能保持明净。这是一种向外用功的修行方式。惠能的偈子，讲的是顿悟法门——心本来就是清净的，哪里有什么尘埃可惹？这是一种向内观照的修行方式。
弘忍看了惠能的偈子，当夜便召他入室，秘密传授衣钵，让他连夜南下，以免遭人嫉害。
惠能南下后，为了躲避追杀，在猎人队伍中隐藏了整整十五年。这十五年间，他与猎人同吃同住，帮他们看守猎网，自己却只吃锅边的野菜，从不沾染荤腥。
十五年后，惠能来到广州法性寺，恰逢印宗法师在讲《涅槃经》。当时有风吹幡动，两个僧人争论起来，一个说是风动，一个说是幡动。惠能走上前说："不是风动，不是幡动，仁者心动。"
印宗法师大惊，知道眼前这个形容枯槁的行者必是高人，便请他上座说法。惠能这才将自己的身份公开，从此开始弘法度生，成为禅宗六祖。
惠能在猎人队中的十五年，虽然没有正式"闭关"，但与闭关并无二致。他将自己的身心封闭起来，在恶劣的环境中坚持修行，不为外境所转。这种在红尘中磨砺的功夫，比在深山古刹中打坐更加考验人。
到了唐宋以后，禅宗大兴，闭关修行也逐渐形成了比较完善的制度。
《禅林象器笺》中记载，闭关有许多讲究。关房的选址要清静幽僻，远离人烟；关房的大小要适中，太大容易散乱，太小容易憋闷；关房的门窗要严密，只留一个小洞用于递送饮食。闭关期间，修行者不能出关房一步，不能与外人交谈，不能阅读与修行无关的书籍，不能做任何与修行无关的事情。
闭关的时间长短不一。短的有七天、二十一天、四十九天，称为"短关"；长的有一年、三年、甚至更长，称为"长关"。有些修行者发愿"生死关"，不证道果，绝不出关，这是最严格也是最危险的闭关方式。
闭关期间，修行者会经历各种各样的考验。
