桃红、凝脂、缃叶、群青、沉香……中国传统色的觉醒与重生

《国色：中国人的色彩世界》，郭 浩 著，湖南文艺出版社2025年出版

周杰伦的那首《青花瓷》，不但把“天青色等烟雨，而我在等你”唱进了听众心底，还作为传统文化的典型代表，多次成为各大高校考题；2022年央视春晚的《只此青绿》，让《千里江山图》里象征春天与生命萌发的青绿色彩，借助电视屏幕传遍祖国大地；2023年央视春晚的《满庭芳·国色》，用舞姿演绎桃红、凝脂、缃叶、群青、沉香，使48种国色随着水袖流淌。在潘通色卡主导视觉的当下，东方色谱就这样蛰伏于青瓷的龟裂、敦煌的矿彩和诗词的平仄间，恰似血脉里沉睡的基因，正被源源不断地唤醒。

郭浩作为中国传统色的摆渡人，先后出版了《中国传统色：故宫里的色彩美学》《中国传统色：色彩通识100讲》《中国传统色：敦煌里的色彩美学》，并担任纪录片《寻色中国》的首席顾问。最近郭浩给读者带来了中国传统色通识作品《国色：中国人的色彩世界》。这部集学术性与艺术性于一体的著作，以历史学的严谨态度与文学的敏锐灵性，从故宫珍藏的皇家器物、敦煌石窟的千年壁画、历代文人的诗词歌赋中，打捞起那些被时光掩埋的色彩记忆，让“暮山紫”“朱颜酡”“窃蓝”等充满诗意的传统色名，从冰冷的文字符号重新焕发为承载着中华文明基因与情感温度的文化生命体，并在当代语境中重获新生。正如书中所言：“中国传统色是中国人看世界的方式，颜色背后蕴藏着中国人的审美情趣和古老东方的哲学智慧。”

诗歌中的颜色：诗词为镜，色映万象

中国古代文豪大家将色彩融入诗歌的艺术实践，不仅精准描绘了自然万物，更构建了意象与哲思相互交融的美学典范。

“赫如渥赭，公言锡爵”（《诗经》），以赭石矿物色比喻人物面庞的红润光泽，将大地的色彩元素巧妙融入礼赞诗篇与情感表达，体现了早期先民对自然色彩的敏锐感知。“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，“红胜火”的炽烈奔放与“绿如蓝”的沉静深邃，在视觉对比中碰撞出江南春日独有的盎然生机与诗意韵律。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，虽未直接提及色彩，却借“月黄昏”这一意象，以水墨画般的笔触渲染出朦胧清冷的意境，完美展现了中国色彩美学中“以少胜多”的留白智慧与含蓄表达。

这些经典诗句生动印证了“色即是诗，诗即是色”的美学命题——色彩不仅是视觉元素，更成为情感的载体与哲学的隐喻。郭浩在书中进行色彩考据时，格外注重追溯其诗性源头。例如，“暮山紫”源于王勃对远山在暮色烟光中披上紫纱的诗意捕捉，“朱颜酡”则取自李白对女子饮啖醉饱后肤色变化的细致观察，展现了文人雅士对自然色彩的独特感悟。

郭浩总结道：色彩照入文学，文学照入人生，这是中国色彩美学的诗意浪漫。中国古人并不是在写一部色彩美学，而是在辞赋诗词的字里行间嵌套着色彩的美学意识，在传情达意中描绘着色彩的美学场景。

青花瓷中的颜色密码：穿越千年的色彩史诗

“色白花青的锦鲤跃然于碗底，临摹宋体落款时却惦记着你……天青色等烟雨，而我在等你。炊烟袅袅升起， 隔江千万里……”优美的歌词背后述说着代表中国色彩审美又一座高峰的青花瓷。

元代影青釉里红高足瓷杯，杭州博物馆藏（图源：视觉中国）

青花瓷的“霁青”，是元代进口的苏麻离青钴料与景德镇高岭土白瓷的完美融合，从而诞生了“青如天，明如镜”的霁青色瓷器。其釉色会随着窑变产生微妙变化，这恰好与道家“道法自然”“无为而治”的哲学思想形成了奇妙呼应。青花瓷是元代瓷器的高光：秾艳的蓝色与本土古典和遥远异域的纹样完美融合，恰到好处。古典生成心灵故乡，异域生成理想空间。内容和色彩的组合是审美共鸣的完美土壤。

器物是凝固的文明标本，色彩则是流动的史诗篇章。郭浩通过大量文物考证与工艺研究，还原了传统色彩的物质载体与文化密码：追求青瓷的纯粹。这个课题跨越了千年：“晋曰缥瓷，唐曰千峰翠色，柴周曰雨过天青，吴越曰秘色。”缥色、千山翠色、雨过天青色、秘色，这都是追求更纯粹、更极致的瓷之青，其各有时代风致。青花瓷这些器物的实证表明，中国传统色彩绝非仅仅是简单的视觉美学，而是一个融合了工艺技术、哲学思想与时代精神的复杂文化编码系统。

郭浩进一步总结道：瓷之青、瓷之白，是我们中国人的骄傲，瓷器的色彩是中国色彩美学的文化、技术结晶。温润的瓷之色既是对玉器色彩的致敬，也是国人审美的创制。在物质上寄托“道”，在色彩上追求“道”，绘画、瓷器、丝绸均是如此。

东方色谱的日常：平民百姓的色彩审美

色彩艺术从不局限于高雅殿堂，也并非是达官显贵独享的审美特权。它弥漫于市井街巷的每一处角落，渗透到百姓日常生活的点点滴滴之中。在《国色》中郭浩将目光大量地投注到庶民身上，东方色谱在日常中绽放的美学愉悦才是中国传统色经久不衰的土壤。

我们可以在服饰的色彩中窥见礼与俗：隋唐“品色衣制度”明确规定紫、绯、绿、青等颜色对应不同官阶，而民间女子则钟情于用茜草染制的“茜裙”。宋人笔记生动记录了市井小贩用“秋香色”“杏黄”等鲜艳色彩来招揽顾客，这展现了制度与民间在色彩上的交流与对话。我们可以在节令与饮食中感受色彩的仪式性：清明时节，用新鲜艾草染制的青团碧绿似玉；端午节，五色丝线编织成辟邪祈福的象征；重阳节，茱萸绛囊寄托着美好祝愿。这些色彩实践成为中国人标记时间与仪式的重要文化坐标。

《国色：中国人的色彩世界》书中插图

我们更可以在色彩的最大的载体——建筑中感受城市的底蕴与平民住所的审美根基。江南水乡的白墙黛瓦，完美诠释了水墨画的淡彩意境；北京胡同的灰色砖墙与朱漆大门，形成了“丹韵银律”的视觉韵律。不同地域的色彩选择，塑造了各具特色的生活审美基础。

粉墙黛瓦本是庶民一种无奈的选择，却挥洒出一种植根于中华文明根基的色彩审美，一种随遇而安又深沉缱绻的处世哲学。粉墙的粉，指的是绘画颜料的胡粉（铅白）；黛瓦的黛，指的是绘画颜料的青黛（花青）。以石灰为主的白色涂料让庶民的墙壁清白又洒脱，而花青的瓦把民居烘托成一卷肆意洇染的水墨山水画。

郭浩指出：没有雕梁画栋，没有浮翠流丹，并不意味着庶民的建筑色彩没有了美学愉悦。上古的权贵分为天子、诸侯、大夫、士，士阶层并不依靠血脉的继承，而是依靠知识的创造向上流动。权贵阶层是压制社会流动性的，不能跻身于权贵阶层的士渐渐独立成章，向下流动而形成“士农工商”的社会群体，这就是庶民阶层。他们在日常生活中感受美学的愉悦，他们的色彩被看见、态度被听到，这种审美非但没有被湮没，反而斐然成章。

觉醒与重生：国色复兴正当时

在现代化进程里，RGB色彩模式（红绿蓝色彩模式）通过工业化和标准化统治着每一块液晶显示屏。中国传统色彩文化曾面临严峻的技艺断层危机，复杂的天然染料工艺逐渐失传，像砒霜媒染技术、蓼蓝发酵工艺等非物质文化遗产濒临消逝，富有诗意的传统色彩命名被标准化的潘通编号所替代。审美话语权随着西方文化引领整个20世纪，被迫做出了背离初衷的让渡。《延禧攻略》中运用的“莫兰迪色”一度被误以为是受西方美学影响，实际上它是从清代《乾隆色谱》里的“藕荷”“秋香”等传统色发展而来。

《国色：中国人的色彩世界》书中插图

然而，随着中国传统文化热的兴起，以及无数文化人士为唤醒“国风”做出的巨大努力，中国传统色彩也在这一股风潮下强势复兴。《只此青绿》舞剧一票难求，并发展出大电影，每年春晚的中国传统色彩元素被除夕欢宴上的中华儿女津津乐道，频上热搜；扎染等传统手工艺与染色艺术越来越被年轻人青睐；传统色彩所承载的“天人合一”理念（例如“玄”色描绘天亮前黑中透红的微妙变化，“纁”色表现日落后赤中染黄的过渡状态），为身处工业文明焦虑中的现代人提供了珍贵的精神家园，传统色的哲学价值也迎来了当代社会的重估；本土化妆品牌先后推出名为“凤仪纱”“洛神珠”“椒房殿”“螺子黛”等的产品，探索东方色彩体系。这些颜色取材于中国传统特色的文化、建筑、植物等，让用户能够真切感受到中国传统色的文化美感。我们民族对美独到而充满哲思的追求正被无数人重新拾起。也如《国色》一书的创作宗旨：中国色彩美学的整理和重建——从故纸堆的学术研究，到通识传播，到日常应用，到代代传承，其背后的推动力是来自媒体、学术、品牌和大众的社会共识。

这正是《国色：中国人的色彩世界》一书的特别之处，它超越了传统色彩学的技术范畴，将中国传统色彩升华为中华文明的精神内涵与美学基因。真正的中国色彩，从来不是各种色卡上的冰冷编号，而是“天雨粟，鬼夜哭”的神话记忆，是“青青子衿”的诗歌温度，是中华文明长河中那些永不褪色的精神印记。这些承载着民族智慧与情感的独特色彩，正在新时代的文化自觉中，绽放出永恒的魅力。

榆林窟第2窟水月观音：石绿色的大光圈环绕菩萨，此为身光，亦是月光，光圈的石绿设色是通透的薄色，若有若无，若实若虚，如月之虚白映入水中，一下子就把“水中月”的意象造出来了。