山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
印光大师留给在家念佛人的这三句经文，看似简单，却藏着净土法门最精要的心法，千百年来无数修行人因此受益，而其中的深意至今仍被大多数人忽略。
《印光法师文钞》中记载，民国年间，有居士写信请教大师，说自己在家念佛多年，却总觉得功夫不得力，不知问题出在哪里。印光大师回信开示，说念佛之法，贵在诚敬。诚敬从何而来？从"知"而来。若能在每日功课之前，先诵三句经文，将身心调摄到位，则念佛自然得力，消业增福，水到渠成。这三句经文是什么？为何有如此殊胜的功效？翻开《文钞》，细细参详，方知其中大有深意。
要说这三句经文，得先从印光大师的生平说起。
印光大师，法名圣量，别号常惭愧僧，是净土宗第十三代祖师。他生于清咸丰十一年，俗姓赵，陕西郃阳人。大师幼年时跟着兒子读儒书，曾受韩愈、欧阳修等人辟佛言论的影响，对佛法颇有偏见。
后来大师身患重病，久治不愈，偶然间读到佛经，如醍醐灌顶，方知从前所见乃是门外之谈。病愈之后，大师毅然出家，此后数十年如一日，专修净土，弘扬念佛法门，度化无量众生。
印光大师一生不当住持，不收出家徒弟，不搞经忏佛事，只是老老实实念佛，认认真真弘法。他的《文钞》流传甚广，被誉为"小藏经"，对后世修行人影响深远。
大师特别关注在家居士的修行问题。他深知在家人有家累、有工作、有应酬，不可能像出家人那样全身心投入修行。怎样在有限的时间里把功夫做到位？这是大师反复开示的重点。
有一回，苏州有位姓王的居士写信给大师，说自己每天早晚念佛，已经坚持了好几年，可总觉得心不清净，妄念纷飞，不知如何是好。
印光大师回信说：
"念佛之法，重在摄心。摄心之要，先在诚敬。汝念佛时心不清净，乃是诚敬未至之故。欲致诚敬，须先发心。发心之法，当于功课之前，先诵三句经文，令心有所系属，然后念佛，自然得力。"
王居士看了回信，又追问：这三句经文是什么？
印光大师在后续的书信中详细开示了这三句经文的内容和意义。
这三句经文，出自不同的佛经，被印光大师拈出来，组合在一起，作为念佛前的"调心之法"。
头一句是："是心作佛，是心是佛。"
这句话出自《观无量寿佛经》。经中说："诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。"
什么意思呢？就是说，阿弥陀佛是法界身，遍一切处。当你心里想佛的时候，你的心就具足了佛的三十二相、八十种好。你的心在做佛，你的心就是佛。诸佛的无边智慧，都是从心想中生出来的。
印光大师解释说，这句话要念熟、要记牢、要时时提起。念佛之前先诵这一句，是为了提醒自己：我现在要念的这尊阿弥陀佛，不是在十万亿佛土之外，而是就在我心中。我的心在想佛、念佛，我的心就是佛。
有了这层认识，念佛的时候就不会觉得佛离自己很远，不会觉得自己是个业障深重的凡夫在仰望高高在上的佛。心佛不二，能念与所念打成一片，功夫自然容易上手。
第二句是："忆佛念佛，现前当来，必定见佛。"
这句话出自《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》。大势至菩萨向佛陀禀告自己修行的方法，说："我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。……十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。"
这段话太精彩了。大势至菩萨说，十方诸佛怜念众生，就像母亲想念儿子一样。可如果儿子跑掉了，不想回来，母亲再怎么想也没用。若是儿子也想母亲，像母亲想他那样想着母亲，那母子二人，生生世世都不会分离。众生若能心里想着佛、口里念着佛，现在或将来，一定能够见到佛，与佛亲近。
印光大师说，这句话要在念佛前诵一遍，是为了坚定信心。阿弥陀佛日夜盼望我们回家，我们只要肯想佛、肯念佛，就一定能见佛、能往生。这是大势至菩萨亲口说的，还有什么可怀疑的？
信心坚定了，念佛就不会三心二意，不会半途而废。
第三句是："都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。"
这句话也出自《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，紧接着前面那段话。大势至菩萨继续说："不假方便，自得心开。……我今忆佛、念佛，以此入三昧。斯为第一。"又说念佛的方法是"都摄六根，净念相继"。
"都摄六根"是什么意思？六个就是眼、耳、鼻、舌、身、意，是我们感知外界的六个窗口。平时这六个窗口都是往外跑的，眼睛看好看的，耳朵听好听的，鼻子闻香的，舌头尝美味的，身体贪舒服的，意识想东想西的。念佛的时候，要把这六个窗口都收回来，专注在佛号上。眼睛看佛像或者闭目，耳朵听自己念佛的声音，口里念佛，身体端坐，意识只想着佛。这就叫"都摄六根"。
"净念相继"是什么意思？"净念"就是清净的念头，也就是佛号。"相继"就是一个接一个，不间断。念完一句"阿弥陀佛"，紧接着又是一句"阿弥陀佛"，绵绵密密，不夹杂其他念头。
做到了"都摄六根，净念相继"，就能"得三摩地"，进入念佛三昧的境界。大势至菩萨说，这是最殊胜的修行方法，"斯为第一"。
印光大师说，这第三句是念佛的具体方法。前两句是发心、是坚定信心，第三句是教你怎么念。三句连起来，就是一套完整的"念佛前功课"。
有了这三句经文打底，念佛的时候心就有了着落，不会散乱，不会昏沉，功夫自然容易得力。
这三句话，印光大师在《文钞》中反复提及，可见其重视程度。
有一位杭州的居士叫黄涵之，是当时有名的大善士。他给印光大师写信，说自己念佛多年，最近遇到了瓶颈，请大师开示。
印光大师回信说：
"念佛一法，乃背尘合觉、返本归元之第一妙法。于在家人分上论之，更为方便。以其不废世间事务，而能成就出世大业也。然欲得实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。"
大师接着说：
"欲生恭敬，须知是心作佛，是心是佛。我今念佛，即是作佛。以凡夫心，作如来事，岂可不极竭诚敬乎？又须知忆佛念佛，现前当来，必定见佛。见佛一事，于我决定无疑。以佛怜念众生，如母忆子。我今念佛，如子忆母。母子相忆，自然感应道交，蒙佛接引，往生西方，亲炙弥陀，参随海众矣。又须知都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。六根既摄，妄念自息。妄念既息，真心自现。此三句经文，宜于每日功课前诵之，令心有所系属，然后念佛，自然得力。"
这封信写得明明白白，把三句经文的用法和效果都说清楚了。
黄涵之居士收到回信后，依教奉行，果然功夫大进。后来他又写信向大师道谢，说自己按照大师的开示，每天功课前先诵这三句经文，念佛时心比以前清净多了，妄念明显减少，有时候甚至能达到一心不乱的境界。
印光大师回信说："此乃汝诚敬所感，非我之功也。须知念佛一事，最忌夹杂与间断。汝既得此少分受用，更宜精进，勿得少为足也。"
意思是，你能有这点受用，是因为你诚敬，不是我的功劳。念佛最怕夹杂其他念头和间断不念。你既然尝到了甜头，更要精进，不要满足于现状。
大师一生接引了无数在家居士，这三句经文的开示，流传最广，受益的人也最多。
为什么这三句经文有如此殊胜的效果？
印光大师在另一封信中作了详细解释。
他说，念佛之人，通常有三种障碍：一是信心不坚，二是心不归一，三是方法不对。
信心不坚的人，念佛念着念着就开始怀疑：阿弥陀佛真的存在吗？西方极乐世界真的有吗？我这样念，真的能往生吗？越想越没信心，最后干脆不念了。
心不归一的人，念佛的时候东想西想，一会儿想工作的事，一会儿想家里的事，一会儿想明天要做什么事。佛号念了几百句，心不知道跑到哪里去了。这样念佛，等于白念。
方法不对的人，要么念得太快，囫囵吞枣；要么念得太慢，昏昏欲睡；要么只求数量，不求质量；要么三天打鱼两天晒网，没有恒心。
这三种障碍，恰好被这三句经文一一破解。
"是心作佛，是心是佛"破除信心不坚的障碍。知道了自己的心就是佛，念佛就是作佛，还有什么可怀疑的？
"忆佛念佛，现前当来，必定见佛"坚定往生的信心。大势至菩萨亲口保证，只要你肯念佛，现在或将来，一定能见到佛。这是菩萨的承诺，绝不会骗人。
"都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一"教你正确的念佛方法。把六根收摄回来，专注在佛号上，一句接一句，不间断。这是最好的方法，没有比这更好的了。
三句经文，破三种障碍，针针见血，刀刀致命。难怪印光大师如此推崇。
《文钞》中还记载了另一个故事。
有位姓李的居士，住在上海，是个做生意的商人。他皈依印光大师之后，很想好好念佛，可无奈生意太忙，每天能抽出来念佛的时间很有限。
他写信问大师：像我这样的人，每天只能念一两个小时的佛，能不能往生？
印光大师回信说：
"往生与否，全凭信愿之有无。品位高下，全凭持名之深浅。汝能于百忙中抽暇念佛，已属难得。但念佛贵在诚敬，不在时间长短。若能于功课前诵三句经文，摄心念佛，虽时短而功深，胜过散心念佛终日也。"
大师接着详细解释了三句经文的用法：
"每日功课之前，先端身正坐，闭目澄心。心中默诵'是心作佛，是心是佛'一遍，想我今念佛，即是作佛，不可轻忽。次诵'忆佛念佛，现前当来，必定见佛'一遍，想佛必来迎，我必往生，坚定信愿。次诵'都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一'一遍，提醒自己摄心念佛，不可散乱。诵毕，然后开始念佛。如是行之，虽时短而功不唐捐，汝其勉之。"
李居士收到回信后，依教奉行。半年之后，他又写信给大师，说自己虽然每天只念一两个小时的佛，可按照大师的方法，先诵三句经文再念佛，感觉功夫比以前扎实多了。以前念佛的时候老是走神，现在走神的次数明显减少。有时候念到得力处，身心轻安，法喜充满。
印光大师回信勉励他继续精进，并说："念佛一事，贵在有恒。汝既得此受用，宜坚持不辍，勿因境缘变迁而废弛也。"
这三句经文的开示，在民国年间流传甚广。当时很多居士都按照印光大师的方法，在每日功课前诵这三句经文，受益者不计其数。
有人问：这三句经文，为什么要在念佛前诵？念佛中间诵行不行？念佛后诵行不行？
印光大师对此也有开示。他说，这三句经文的作用是"调心"，把心调到念佛的状态。就像运动员上场之前要热身，念佛之前也要"热身"。心调好了再念佛，事半功倍；心没调好就念佛，费力不讨好。
念佛中间诵可以不可以？也可以，但效果不如念佛前诵。因为念佛中间如果心散乱了，再去诵这三句经文，等于中断了念佛，反而不好。
念佛后诵行不行？更不好。念佛后诵，等于马后炮，调心的效果已经体现不出来了。
大师打了个比方：这三句经文，好比是开门的钥匙。你要进屋，得先用钥匙开门，然后才能进去。你不能进了屋再找钥匙，那就晚了。
这个比方很形象，把三句经文的用法说得明明白白。
还有一点，印光大师特别强调：诵这三句经文的时候，不能走过场，要用心去体会每一句的含义。
他说："诵经文时，须字字分明，句句着实。'是心作佛，是心是佛'，诵时当想：我今念佛，即是作佛，我心即是佛心，不可轻慢。'忆佛念佛，现前当来，必定见佛'，诵时当想：佛必来迎，我必往生，决定无疑。'都摄六根，净念相继'，诵时当想：今我念佛，眼不乱视，耳不乱听，身不乱动，意不乱想，一心专注，绵绵密密。如是诵之，然后念佛，自然得力。若草草诵过，心无所系，虽诵无益也。"
这段话太重要了。诵经文不是念念就完了，要用心去体会。每一句都要想清楚它的意思，让这个意思在心里生根。这样诵完之后再念佛，心就有了着落，功夫自然扎实。
《文钞》中还记载了一个有趣的公案。
有位老太太，不识字，听人说念佛好，就跟着念。可她不会念经，连《阿弥陀经》也不会，只会念一句"南无阿弥陀佛"。
有人告诉她，印光大师开示的三句经文很殊胜，应该在念佛前诵一诵。可她不识字，记不住那么长的经文。
她就去问一位法师，法师说：你既然记不住，就把三句经文的意思记住就行了。
第一句的意思是：我的心就是佛，念佛就是作佛。
