山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
世间父母心，谁不盼儿孙昌盛？《易经》有云："积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。"这话说得明白，一个家族的兴衰荣辱，并非无根之木、无源之水，而是与祖辈的德行福报息息相关。可问题来了——这福报究竟从何而来？又该如何为子孙后代积攒下去？历朝历代，多少达官显贵、富商巨贾，费尽心机想要庇荫后人，有人广置田产，有人大兴土木，有人四处钻营，到头来却往往富不过三代，甚至一朝败落。与此形成鲜明对比的是，有些清贫之家，祖上并无显赫功业，却能人才辈出，代代兴旺。这其中的玄机，究竟藏在哪里？明末清初，有一位在家修行的居士，带着同样的困惑，跋山涉水去拜见一位得道高僧。那高僧听罢他的来意，既没有传授什么秘法，也没有赐予什么宝物，只是淡淡说了两句话，便让这位居士如获至宝。更令人称奇的是，高僧还留下一句预言：若子孙后代能将这两句话代代诵持，必出贵人。这两句话究竟是什么？为何有如此殊胜的力量？
话说明朝末年，江南一带有个叫周文显的读书人。此人出身书香门第，祖上三代都是秀才，虽不曾大富大贵，倒也衣食无忧。周文显自幼聪慧，十六岁便中了秀才，乡里乡亲都说周家要出大人物了。可谁承想，此后数十年，他屡试不第，考了一辈子也没能更进一步。
到了五十岁上，周文显心灰意冷，索性不再赴考，在家开了个私塾，教几个蒙童度日。他膝下有三个儿子，大儿子憨厚老实，只会种地；二儿子精明过头，整日钻营些蝇头小利；三儿子倒是肯读书，可资质平平，考了几回童生试都没过。
周文显看在眼里，急在心头。他常常夜里辗转难眠，暗自叹息：我周家三代读书人，怎的到了我这一辈，竟要断了香火？不是断子绝孙的那种断，而是断了读书上进的根脉。
这年冬天，周文显听人说起，百里之外的云栖山上，住着一位法号莲池的大德高僧。此人博通三教，尤其精研净土法门，据说有大神通，能知过去未来之事。远近善男信女前去求教者络绎不绝，凡有所问，莲池大师皆能一语道破玄机。
周文显听罢，心中一动。他想，我这一辈子也就这样了，可三个儿子、将来的孙子孙女，难道也要这般蹉跎下去？若能得高僧指点一二，为子孙后代求个积福消业的法门，岂不是莫大的功德？
打定主意，周文显备了些干粮盘缠，也不与家人细说，只道是访友去了，便独自上路。
腊月的江南，寒风刺骨。周文显走了三天三夜，脚上磨出了血泡，总算望见了云栖山的影子。这云栖山并不算高，可山路崎岖，古木参天，云雾缭绕间，隐隐可见一座古刹的飞檐翘角。
周文显拖着疲惫的身子，一步一步往山上挪。快到山门时，迎面走来一个小沙弥，年纪不过十二三岁，生得眉清目秀，见了周文显便双手合十，问道："施主从何处来？来此何事？"
周文显还了一礼，说道："小师父，在下周文显，从松江府来，特来求见莲池大师。"
小沙弥上下打量了他一番，说道："施主远道而来，一路辛苦。只是师父这几日正在闭关，恐怕不便见客。"
周文显一听，心里凉了半截。他想，好不容易来一趟，若是见不着人，岂不是白跑一趟？当下苦苦哀求道："小师父行行好，在下有要事相询，关乎子孙后代的福祉，万望通融通融。"
小沙弥见他说得恳切，沉吟片刻，说道："这样吧，施主且在客堂歇息，待我去禀告师父，看师父如何定夺。"
周文显千恩万谢，跟着小沙弥进了寺院。这云栖寺不大，但收拾得干干净净，处处透着一股清幽之气。客堂里生着炭火，倒也暖和。周文显坐下喝了杯热茶，不知不觉竟打起盹来。
也不知过了多久，耳边忽然传来一个苍老而平和的声音："施主，醒醒。"
周文显猛然惊醒，睁眼一看，面前站着一位身披百衲衣的老和尚。这老和尚约莫七十来岁，须眉皆白，面容清癯，一双眼睛却澄澈如水，仿佛能看透人心一般。
周文显慌忙起身，就要下拜，老和尚伸手扶住他，说道："不必多礼。老衲莲池，听说施主有事相询？"
周文显见真是莲池大师亲自来见，又惊又喜，当下也不隐瞒，将自己的来意一五一十说了出来。他说自己读了一辈子书，却始终功名无成；三个儿子也都不成器，眼看周家就要一代不如一代。他想求大师指点一条明路，教他如何为子孙积福消业，好让周家后人能有个出头之日。
莲池大师静静听完，既不点头，也不摇头，只是问道："周施主，你说想为子孙积福消业，老衲且问你，你可知道这'福'从何来？'业'又是什么？"
周文显愣了一下，说道："弟子愚钝，只知道福就是好运气、好日子，业就是……就是造孽的意思吧？"
莲池大师微微一笑，说道："施主说得不算错，但也不算全对。这个'福'字，拆开来看，一边是'示'，一边是'畐'。'示'是神明的意思，'畐'是满的意思。合起来看，福就是神明赐予的圆满。可神明为何要赐福于人？那是因为此人有德。《尚书》上说'惟德动天'，又说'皇天无亲，惟德是辅'。没有德行做根基，福从何来？"
周文显听得连连点头，又问道："那这个'业'字呢？"
莲池大师说道："业，本是中性的词，并非专指恶业。人的一切身口意活动，都叫做业。善的叫善业，恶的叫恶业，不善不恶的叫无记业。种善因得善果，种恶因得恶果，这便是因果业报的道理。施主想为子孙消业，须知这业是消不完的。从无始劫以来，众生造下的业，如恒河沙数，数不胜数。与其说消业，不如说转业——把恶业转成善业，把染业转成净业。"
周文显若有所思，说道："大师的意思是，想要子孙有福，就得积德行善？"
莲池大师点点头，又摇摇头，说道："积德行善，这话说起来容易，做起来却难。难在哪里？难在不知从何做起，也难在做不长久。世间多少人，发心时热火朝天，过不了多久便懈怠了。还有些人，做了善事便到处张扬，生怕别人不知道，这叫有漏之善，功德有限。更有些人，嘴上说行善，心里却打着自己的小算盘，这叫伪善，不但无功，反而有过。"
周文显听得冷汗直冒，他想起自己年轻时，也曾发过几回善愿，可每次都是三天打鱼两天晒网，到后来不了了之。还有一回，他捐了几两银子修桥，特意让人在桥头刻了自己的名字，如今想来，真是惭愧得很。
他诚惶诚恐地问道："大师，那弟子该怎么办？总得有个切实可行的法门吧？"
莲池大师沉默了片刻，目光落在窗外的一株老梅上。那梅树虬枝横斜，在风雪中兀自开着几朵红花，清香阵阵。
良久，莲池大师转过头来，说道："周施主，老衲今日传你两句话。这两句话，说起来简单得很，做起来却要用一辈子的功夫。你若能将这两句话牢记在心，日日诵持，时时奉行，不但你自己能消灾免难，你的子孙后代也能蒙受福荫。"
周文显一听，精神大振，连忙说道："请大师开示！"
莲池大师却不急着说，反而问道："施主，你可知道这世上最难做到的事是什么？"
周文显想了想，说道："是不是……修成正果？"
莲池大师摇摇头，说道："修成正果固然难，但还有比这更难的。老衲问你，一个人若是一辈子不做一件坏事，难不难？"
周文显脱口而出："这有何难？只要存心向善，不做坏事还不容易？"
莲池大师微微一笑，说道："施主说得轻巧。你仔细想想，从早到晚，从生到死，一念恶心不起，一句恶语不出，一件恶事不做，你能做到吗？"
周文显被问住了。他回想自己这五十年的人生，何曾有一天是完全清静的？起心动念之间，多少贪嗔痴慢？言谈举止之中，多少是非长短？就算不曾害人，也难免有私心杂念。这样说来，一辈子不做坏事，还真不是件容易的事。
他老老实实地说道："弟子惭愧，做不到。"
莲池大师又问："那老衲再问你，一个人若是一辈子都在做好事，难不难？"
周文显苦笑道："这就更难了。好事哪有那么多可做的？就算有，也没那个精力和财力啊。"
莲池大师点点头，说道："施主倒是实诚。不错，这世上的事，要做到极致都难。可偏偏有些人，把这两件事都做到了。"
周文显好奇地问："什么人能做到？"
莲池大师说道："佛陀。佛陀是怎么做到的？靠的就是这两句话。这两句话，不是老衲自己编的，而是过去七佛共同传下来的偈子，叫做'七佛通戒偈'。从最早的毗婆尸佛，到释迦牟尼佛，每一位佛出世度众生，都要传这两句话。你说殊胜不殊胜？"
周文显听得心驰神往，追问道："到底是哪两句话？"
莲池大师缓缓说道："这两句话是——"
他刚要开口，忽然外面传来一阵喧哗。原来是有一伙香客上山来了，吵吵嚷嚷地要见大师。小沙弥在外面挡驾，可那些人仗着人多势众，硬要闯进来。
莲池大师皱了皱眉，对周文显说道："施主稍候，老衲去去就来。"
说罢，他起身往外走去。周文显在客堂里坐立不安，心想这节骨眼上来了这么一出，真是急死人了。
过了约莫一炷香的功夫，莲池大师才回来。他面色如常，仿佛什么事都没发生过一样。
周文显忙问道："大师，方才那些人是怎么回事？"
莲池大师淡淡说道："不过是些求签问卜的俗客，想让老衲给他们算命。老衲告诉他们，命由己造，福自己求，与其求人不如求己，与其问卜不如问心。他们听不进去，也就散了。"
周文显感慨道："大师真是高人，这等俗务也能一语化解。"
莲池大师摆摆手，说道："什么高人低人，老衲不过是个念佛的和尚罢了。咱们接着说那两句话。"
周文显赶紧正襟危坐，洗耳恭听。
莲池大师说道："方才老衲说到，这两句话是七佛通戒偈。它的全文是这样的——"
他清了清嗓子，一字一句地念道："诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。"
周文显听完，愣住了。他原以为会是什么高深莫测的咒语，或是什么秘不示人的真言，没想到竟是这样朴实无华的四句话。
他有些失望地说道："大师，这四句话弟子以前也听过。这……这算什么秘法？"
莲池大师哈哈一笑，说道："施主，你嫌它太浅了？老衲告诉你，这四句话，看似浅显，实则深不可测。历代高僧大德，穷其一生参究这十六个字，有的到临终时才悟透一二。你觉得浅，恰恰说明你还没入门呢。"
周文显脸一红，说道："弟子愚钝，请大师详细开示。"
莲池大师说道："好，老衲就给你细细讲来。这四句话，可以分成两层。前两句'诸恶莫作，众善奉行'，是讲修行的下手处，也就是老衲要传你的'两句咒语'。后两句'自净其意，是诸佛教'，是讲修行的归宿处。对于在家居士来说，能把前两句做好，就已经很了不起了。"
周文显问道："这'诸恶莫作'，是不是就是让人不做坏事？"
莲池大师说道："不错，但不止于此。这个'诸'字很重要，它是'一切'的意思。也就是说，不是让你不做大恶、不做明显的恶，而是连最微小的恶、最隐蔽的恶，都不能做。杀人放火是恶，这谁都知道。可是起一个害人的念头，说一句伤人的话，做一件损人的事，这些难道不是恶？蚊子苍蝇，一巴掌拍死，这算不算恶？路上见了乞丐，心里生出嫌恶，这算不算恶？买东西占人便宜，这算不算恶？这些看似微不足道的事，累积起来，就是滔天的恶业啊。"
周文显听得心惊肉跳，他从没想过，原来自己每天不经意间，竟造下了这么多恶业。
他喃喃说道："这样说来，这'诸恶莫作'四个字，还真是难如登天了。"
莲池大师说道："难是难，可也不是做不到。关键在于一个'觉'字。时时觉照自己的身口意，一有恶念升起，马上觉察，马上止住。日久功深，恶念自然越来越少。这就好比除草，天天除，草就长不起来了。"
周文显又问道："那'众善奉行'呢？是不是要到处做好事？"
莲池大师说道："'众善奉行'，同样要注意这个'众'字。不是让你做一件两件好事，而是要把做好事当成习惯，当成本分。而且，这个'善'也有讲究。有些看起来是善，实则不然。比如有人送礼给官员，表面上是结交朋友，实际上是为了牟私利，这叫谄曲之善，不是真善。还有人布施行善，是为了在众人面前显摆，博个好名声，这叫虚浮之善，也不是真善。真正的善，是发自内心的，不求回报的，不图名利的。"
周文显若有所悟，问道："大师，那什么才是真善？"
莲池大师说道："真善有三个标准。一是利他，善行要能让别人得到实在的好处；二是无私，做善事时心里不能有所图谋；三是随缘，不刻意、不强求，遇到机会就做，做完就放下，不挂在心上。你看那江河，不停地流淌，滋润万物，却从不说自己有功德，这就是真善的境界。"
周文显又想起一个问题，说道："大师，弟子还有一事不明。您说这两句话能为子孙积福，可这分明是让弟子自己修行啊，跟子孙有什么关系？"
莲池大师说道："施主问得好。你想啊，你若是一个作恶多端的人，你的子孙会怎样？俗话说'上梁不正下梁歪'，父母是儿女的榜样。你若是成天偷鸡摸狗、坑蒙拐骗，你的儿子能学好吗？反过来，你若是一个积德行善的人，你的言行举止，你的为人处世，子孙都看在眼里，记在心里，耳濡目染之下，他们自然也会向善向上。这是其一。"
周文显点点头，说道："这个道理弟子明白。"
莲池大师继续说道："其二，从因果的角度讲，你所造的业，不单单影响你自己，也会影响到与你有缘的人，尤其是骨肉至亲。《地藏经》里说，为亡故的亲人做功德，亡者能得七分之一的利益，生者自得七分之六。由此可见，一个人的修行，确实能够福泽亲属。同样的道理，你若作恶，这恶的果报也会牵连到你的子孙。"
周文显听到这里，不禁打了个寒颤。他想起自己年轻时做过的一些亏心事，难道这些事的果报，还要落在儿孙头上？
他急切地问道："大师，那弟子该怎么办？以前造下的恶业，还能补救吗？"
莲池大师说道："能，当然能。这就是我要传你这两句话的用意。'诸恶莫作'是止恶，'众善奉行'是修善。止恶能止住新的恶业，不让它继续滋长；修善能培植新的善根，慢慢冲淡旧的恶业。这就好比一杯脏水，你不再往里面倒脏东西，同时不停地往里面加清水，时间久了，这杯水自然就变清了。"
周文显心中大定，连连称是。他又问道："大师方才说，代代诵持这两句话，必出贵人。这话怎么讲？"
